哲学思维作为哲学史发展的脉络与线索，引导着哲学的发展。哲学的思维特点是人们探讨的对象。以下是小编整理的哲学思维的特点论文的相关资料，欢迎阅读!
在普通人的眼中，哲学是一门玄虚高妙的学问，而哲学家们则是不食人间烟火的幻想家。古希腊喜剧作家阿里斯托芬在《云》中嘲笑了哲学家苏格拉底，法国剧作家莫里哀则在《伪君子》中塑造了一个令人喷饭的哲学家的形象。凡是读过钱钟书先生小说《围城》的读者，也一定会对哲学家褚慎明留下难忘的印象。当然，在这些文学作品中，哲学家的形象被漫画化了。而在现实生活中，哲学不但是一门重要的学问，哲学家也是受人尊敬的学问家。记得法国哲学家笛卡儿曾经说过，一个国家最值得庆幸的事情就是拥有自己伟大的哲学家。如同西方人在思想上感恩于古希腊的先哲苏格拉底、柏拉图和亚里士多德一样，中国人也在精神上受惠于孔子、孟子、老子和庄子这些伟大的思想家。
作为一门古老的学问，哲学已有多年的历史。英国哲学家罗素在《西方哲学史》的“绪论”中指出：“一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学，一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。”显然，罗素这一广有影响的观点并不是严格的，因为他遗忘了艺术(包括美学)。其实，人类文明通常是由四大板块，即科学、神学(包括宗教)、艺术(包括美学)和哲学构成的。因此，哲学不应该被片面地理解为介乎科学与神学之间的“无人之域”，它与其他三个板块是共存共荣，一起向前发展的。如果说，科学注重的是观察、实验和归纳思维，艺术注重的是想象力和形象思维，神学注重的是天启、信仰和演绎思维，那么，哲学注重的则是人生境界和辩证思维。
哲学思维的与众不同之处在于，它是一种前提性的、刨根究底的思维。正是这一点决定了哲学探索乃是激动人心的思维之旅，哲学思维并不是那种专拣细枝末节着眼的佣仆式思维。德国哲学家黑格尔曾经说过，佣仆心中无英雄。意思就是说，佣仆永远看不到他们所服侍的伟大人物的伟大之处，因为他们着眼的只是伟大人物吃喝拉撒这些细枝末节。哲学思维是从大处着眼的。正如法国哲学家帕斯卡尔所说，人在宇宙中不过是一个微粒，但人的大脑却可以包容并思索整个宇宙。也正是在这个意义上，帕斯卡尔把他最重要的著作称作《思想录》，而把人称作“会思想的芦苇”。我们认为，包罗万象的哲学思维拥有以下四个触角：
触角一：伸向外部世界
尽管宇宙大爆炸理论被越来越多的观测和发现所证实，但仍有诸多谜团没有得到破解。许多问题还有待于科学家们的进一步研究。
古希腊哲学家亚里士多德早已告诉我们，哲学起源于对外部世界的惊奇。确实，人一旦出生，来到这个大千世界上，有许多现象都会引起他的惊奇。比如，自然界发生的种种现象——风、雨、雷、电、虹、冰雹、地震、海啸、火山爆发、日食、月蚀。人们特别感兴趣，而又特别想知道的问题是：我们置身于其中的这个地球，乃至整个宇宙是自古以来就是如此的，还是从其他的东西演化过来的?我们人类是从其他生物演化而来的，还是由超自然的神灵创造出来的?正像法国后期印象派画家高更留下的那幅著名的油画《我们从哪里来?我们是谁?我们到哪里去?》。为了消除这些困惑，人类走上了漫长的思维之路。初民们留下的美丽而富于想象力的神话传说，无一不蕴含着他们对上述问题的猜测、想象和解答。
随着科学的发展和思考的深入，尽管人类对自己置身于其中的宇宙在局部和细节方面有了更多的了解，但难以置信的是，在20世纪的前面30年，人类对宇宙的起源仍然处于茫然无知的状态下。1929年，美国天文学家哈勃在观测中发现了星系光谱的红移现象，而且离地球越远的星系，以越快的速度远离我们而去。这一现象表明，宇宙处于膨胀状态中。正如史蒂芬·霍金所说的：“宇宙膨胀的发现是20世纪最伟大的智慧革命之一。”这一假设很快得到了天文学界的认同，人们自然而然地联想起牛顿在17世纪提出的万有引力定律，现在想来，如果只有万有引力的话，宇宙就会塌陷到一个点上。而这样的状况之所以没有出现，就是因为宇宙处于膨胀的状态中，而向外的膨胀的力抵消了向内的引力。
然而，一旦人们接受了宇宙膨胀的假设，一个新问题又产生了，究竟什么原因导致了这样的结果?1948年，美籍俄国天体物理学家伽莫夫进一步提出了宇宙大爆炸的理论假设。按照这种假设，宇宙最初是由高密度、高温度，而其体积又无限小的原始物质构成的。这些原始物质发生了大爆炸，其碎片向四面八方飞溅开来，并随着温度的下降而不断膨胀，形成了目前我们居住在其中的宇宙。这个大胆的假设自然而然地使人们联想起，德国哲学家康德在1755年出版的《宇宙发展史概论》中提出的关于太阳系起源的星云假设。按照这一假设，原始的、星云状的物质微粒由于相互吸引而不断凝聚，又由于相互排斥而发生旋转运动，从而形成了太阳系。尽管康德的星云假设把生成和发展的理念引入到太阳系中，但由于缺少宇宙大爆炸和膨胀的理论背景，他对斥力的解释总显得苍白无力。
20世纪70年代以来，英国天体物理学家史蒂芬·霍金，这个因疾病缠身而坐在轮椅上的伟大科学家，运用爱因斯坦的广义相对论和普朗克的量子理论，提出了一系列原创性的见解，极大地丰富了宇宙大爆炸的理论。首先，他肯定，作为连光也无法逃逸出来的强引力场的“黑洞”并不完全是黑的，而是存在着辐射，当这种辐射导致能量消耗殆尽时，黑洞就会蒸发。其次，肯定黑洞的中心是“奇点”，即以数学的方式假定的无限小的点。正是在这个点上，原始物质的质量和能量达到了极点，引起了大爆炸。再次，肯定宇宙在时间上是有起点的，而在空间上则是无边界的，从而推翻了以牛顿为代表的经典物理学关于时空永恒存在的学说。
尽管宇宙大爆炸理论被越来越多的观测和发现所证实，但仍有诸多谜团没有得到破解，如：宇宙会无限地膨胀下去吗?如果膨胀在时间和空间的某个点上终止，引力会导致宇宙的重新塌陷和新的奇点的产生吗?这些问题还有待于科学家们的进一步研究。有趣的是，宇宙大爆炸理论由于肯定宇宙在时间上是有起点的，因而与罗马教廷关于上帝创造世界的理论产生了某种“共鸣”。1981年，霍金到梵蒂冈参加宇宙论会议，受到教皇的接见。令教徒们瞠目结舌的一幕发生了：教皇居然跪倒在霍金的轮椅前，亲切地与他耳语。而在348年前，即1633年，在同一个宫殿里，当时的教皇乌尔班八世签署了谴责伽利略的文件。世事沧桑，可见一斑!
其实，早在一个多世纪前，德国物理学家克劳修斯就创立了热力学第二定律，并在此基础上提出了“热寂说”，即在一个自身封闭的宇宙中，熵在不断地增加，一切能量最终会转化热能，宇宙将在热寂状态中死灭。这一见解提出后，在理论界也曾引起过轩然大波。在当今世界，无论是宗教界对“末世论”的争论，还是未来学家对“世界末日”的预言;无论是科幻作家对“核冬天”的断言，还是电影编导对“星球移民”的构想，都蕴含着地球村居民对未来的不确定性的恐惧。而从唯物主义的哲学立场来看，一切产生出来的具体事物都会灭亡，但构成这个大千世界的物质则是不灭的。正如恩格斯告诫我们的：“物质在它的一切变化中永远是同一的，它的任何一个属性都永远不会丧失，因此，它虽然在某个时候一定以铁的必然性毁灭自己在地球上的花朵——思维着的精神，而在另外的某个地方和某个时候一定又以同样的铁的必然性把它重新产生出来。”
触角二：伸向内部世界
人的内在世界的展开并不是随心所欲，漫无边际的，而是围绕着经济关系的中轴线而展开的。不管人类对其自身及其内部世界做出了多少探索，人(自我)的神秘性并不因此而消减。
如果说，人类早期的哲学思维总是向外伸展的，那么，随着思维的成熟和深入，它开始倒过来，指向人类自身，尤其是人类的精神世界，即内部世界了。
在古希腊神话中，站在山崖上的狮身人面的怪物——司芬克斯向路过的俄狄浦斯提出了如下的问题：早晨四只脚、中午两只脚、晚上三只脚行走的动物是什么?按照规则，如果俄狄浦斯回答不出这个问题，他将被司芬克斯吃掉;如果他准确地解答了这个问题，司芬克斯将坠崖自杀。这就是著名的“司芬克斯之谜”，由于俄狄浦斯准确地说出了谜底——人，司芬克斯不得不坠崖自尽。那么，为什么人早晨是四只脚、中午是两只脚、晚上是三只脚呢?因为早晨、中午和晚上分别比喻人的儿童、青壮年和老年三个时期。儿童时期手脚都在地上爬，青壮年时期两脚站地，老年时期走路要靠拐杖，成了“三只脚”。
公元1世纪，西方产生了____。按照基督____义，上帝创造了世界，也创造了人。1859年，英国生物学家达尔文出版了《物种起源》，1871年又出版了《人类的由来》。在达尔文看来，人根本不是上帝创造的，而是从古猿演化而来的。在后达尔文时期，人类学家的核心任务就是描绘出人类起源的蓝图。按照考古发掘的材料，人类的历史可以追溯到约400万年前的南方古猿，180万年前古猿演化为直立人，一直延续到20万年前。随后又发展出早期智人，延续到约5万年之前。最后出现的是晚期智人，他们与现代人在形态上已经非常接近了。
从哲学上看，古猿向人类的演化是通过直立行走、劳动、创造和使用语言等重要环节而完成的，而这一富于挑战气息的演化过程也在语言文字中积淀下来。许慎在《说文解字》中写道：“人，天地之性最贵者也。像臂胫之形。”而当一个人称呼自己时，他使用的另一个重要的字就是“我”。有趣的是，“我”在甲骨文中的写法，简直是一个武装到牙齿的存在物，由此可以想象初民在当时生活中的困厄与危险。这个字无论是在金文中，还是在小篆中，都是一个荷“戈”而行的武装分子。鉴于此，“我”生存之艰难，已见端倪。当然，更复杂、更值得研究的是人(自我)的精神世界。古罗马教父哲学家奥古斯丁在其《忏悔录》中以细腻的笔触展示了自己青少年时期的精神活动，并发出了如下的感慨：“人真是一个无底的深渊!”人的内心世界是如此之丰富多彩、变幻莫测，以至于无法测量出其深度。
在奥古斯丁之后，法国哲学家笛卡儿使思维的触角进一步伸向人(自我)的内在世界。他在荷兰的火炉边陷入了沉思，提出了“我思故我在”的著名命题。在他看来，其他一切(甚至包括外部世界是否存在)均可被怀疑，但此刻，“我正在怀疑，正在思考”这一点却无法被怀疑。正是在这个阿基米德点上，笛卡儿建立了知识的确定性，即唯有经过自我理性思考的、清楚明白的知识才是可靠的、确定性的知识，而其他都是鬼话。正如英国哲学家休谟后来所说的：“我们如果在手里拿起一本书来，例如神学书或经院哲学书，那我们就可以问，其中包含着数和量方面的任何抽象推论么?没有。其中包含着关于实在事实和存在的任何经验的推论么?没有。那么我们就可以把它投在烈火里，因为它所包含的没有别的，只有诡辩和幻想。”
受到休谟思想的激励，德国哲学家康德把对人(自我)的探索归纳为如下四个问题：我能认识什么?我应该做什么?我应该期待什么?人是什么?第一个问题涉及到认识论，第二个问题涉及到伦理学，第三个问题涉及到宗教学，第四个问题涉及到人类学。在康德看来，最重要的是第四个问题，即人是什么?然而，遗憾的是，正是在这个最重要的问题上，康德却缺乏深入的思考，而真正做出科学的解答的是马克思。马克思告诉我们，人不是居住在绝望之岛上的、孤零零的鲁滨逊，人是社会存在物，他的本质在其现实性上乃是一切社会关系的总和。人总是首先解决吃、喝、住、穿的问题，然后再去从事精神活动的。人的内在世界的展开并不是随心所欲、漫无边际的，而是围绕着经济关系的中轴线而展开的。正是在自我与他人的关系中，家庭、社会、国家和国际联合体得以形成，数学、自然科学、人文科学和社会科学得以确立。然而，不管人类对其自身及其内部世界做出了多少探索，人(自我)的神秘性并不因此而消减。正如德国诗人海涅在《诗歌集》中所诵吟的：
啊，美丽的司芬克斯!
请给我解释这神秘之谜!
我对于这个问题，
已经想了几千年时间。
触角三：伸向语言世界
人们通常以为自己生活在世界上，实际上他们生活在这个世界的语言表述中。哲学就是对人们的语言进行分析和治疗。哲学家们由于错误地理解并运用语言来表达自己的思想，从而提出了大量“假问题”。
假如说，人类作为高等动物，与其他动物之间存在着什么根本性的差别的话，我们或许可以说，人类拥有一个抽象的语言世界。事实上，
人们不但运用语言来称谓外部世界(包括人类社会)的万事万物，也用语言相互称呼和命名，并以此表达自己的思想和情感。人们很容易陷入下面的幻觉之中，即把语言理解为与他人进行情感和思想交流的工具。然而，实际情形常常是颠倒的，即语言成了人们思想的统治者，而人们自身反倒成了语言的工具或奴仆，甚至常常会用语言去言说一些与自己心中的愿望正好相反的东西，而自己仍然处于浑然不知的情况下。比如，人们习惯于把脚踏车称作“自行车”，把电瓶车称作“助动车”。其实，他们正好说反了。实际情形是，脚踏车应该被称作“助动车”，因为它必须用脚的力量去“助动”，而电瓶车应该被称作“自行车”，因为只要一打开马达，它自己就会往前走。
可见，尽管人们天天在使用语言，但这并不表明他们对语词的含义获得了准确的、批判性的理解。事实上，当被错误理解的语言和文本统治他们思想的时候，他们的思维和行为会变得非常荒.唐可笑。由此可见，语言世界作为主观世界与客观世界之间的媒介，作为不同的主观世界之间的媒介，起着何等重要的作用。无怪乎西方哲学在20世纪中出现了著名的“语言学转折”，某些分析派的哲学家，如英籍奥地利哲学家维特根斯坦甚至认为，哲学就是对人们的语言进行分析和治疗。哲学家们由于错误地理解并运用语言来表达自己的思想，从而提出了大量“假问题”。他们在这些假问题中殚精竭虑地思索，再也找不出准确的结论来。就像苍蝇飞入了捕蝇瓶，再也飞不出来了，而维氏认为，自己的哲学就是要引导捕蝇瓶中的苍蝇再飞出来。
维氏的见解确实是发人深省的。在日常生活中，人们误用语言的现象几乎随处可见。比如，当一位女士说“黑颜色的衣服不容易脏”时，并没有意识到自己说了一句错话，因为无论是黑颜色、白颜色，还是其他什么颜色的衣服，都会脏。准确的说法是：“黑颜色的衣服即使脏了也不容易被感觉出来”。也就是说，问题的要害不在于对衣服本身作断言，而在于对人的感觉作断言。
总之，语言世界的重要性是不言而喻的。人们通常以为自己生活在世界上，实际上他们生活在这个世界的语言表述中。有趣的是，人们对语言的盲目信赖已经到了这种程度，以至于见到什么文字，就相信这些文字所指称的对象，他们已在语言世界中迷失了方向。只有借助于批判性的哲学思维，才能把他们从这种窘境中拯救出来。
触角四：伸向镜像世界
几千年来，一代又一代的哲学家总是不断地追问：什么是哲学?这种不间断的反躬自省和对哲学自身镜像的不停息的探寻，正是哲学的特殊性及其魅力之所在。
什么是“镜像”?按照当代法国哲学家拉康的理论，婴儿在成长的过程中会经历一个“镜像阶段”(6-18个月)，他在镜子里看到了自我的形象，并把镜像，即镜子里的映像理解为理想化的自我。假如对“镜像”做更宽泛的理解的话，就会发现，一个人对他人的眼光、话语和观点的认同，实际上都是对理想化的镜像的追求。
无独有偶，哲学也在不断地追求自己的镜像，即追求理想化的哲学自身。众所周知，实证科学一旦确立了自己研究的范围，就不会再反躬自问了。比如，物理学的研究者不会老是追问：什么是物理学?化学的研究者也不会老是追问：什么是化学?然而，有趣的是，哲学就像不断地呼唤着“阿毛”的祥林嫂。几千年来，一代又一代的哲学家总是不断地追问：什么是哲学?实证科学家们常常以此讥笑哲学和哲学家们的无能，然而，他们并不理解，这种不间断的反躬自省和对哲学自身镜像的不停息的探寻，正是哲学的特殊性及其魅力之所在。
哲学作为人类安身立命的最高智慧，它蕴含的范围是如此之广，思索的问题又是如此之深，因而它自身具有某种不确定的特征，需要不断地反思自己，超越自己。正如德国哲学家叔本华所说的，哲学是长着许多脑袋的怪物，每个脑袋都说着不同的语言。有的学者把哲学理解为对宇宙奥秘的探索，也有的学者把哲学理解为人生意义的探寻，有的学者把哲学理解为语言上的分析、批判活动，也有的学者把哲学理解为认识世界的方法论。事实上，正是这种不断的反躬自问，使哲学一直保持着思想的高度而不坠落下来，也使哲学的思维之旅历久弥新，永远保持着青春的活力。
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【论文摘要】生活本身就是一部深奥的哲学，我们应该仔细地探索哲学与美的关系，以便为人类“诗意地栖居在这个世界上”提供更多的理论依据。哲学是理论形态的人存在的自我认识，哲学是人类最高形式的智力探索，哲学是对世界和人生的明澈而宁静的认识，哲学思维具有极致性，是最深沉的思维。
当今的时代是一个技术无所不能的时代，人们在物质层面上已经得到了很大程度的满足，但并没有相应的精神上同样程度的自由感和满足感。从这个角度看，我们更应该仔细地探索哲学与美的关系，以便为人类“诗意地栖居在这个世界上”提供更多的理论依据。生活本身就是一部深奥的哲学，只有哲学和美学兼容的思维才能破译它。
一、哲学是理论形态的人的自我认识
人类在自我对象化的过程中，主要形成了三种把握世界的理论思维方式，即包含 自然 科学 、 社会科学、思维科学在内的科学思维方式，包含伦理思维在内的宗教思维方式以及哲学思维方式。
哲学是理论化、系统化的世界观，哲学作为世界观的理论体系是采用最一般的概念和逻辑形式进行理论加工而建立起来的知识体系，包括概念的处理、原理的论证、方法论的讲解等。
哲学从主客体的关系中把握对象，哲学不是片断地研究主体与客体的某一领域或某一方面，哲学要解决的矛盾是主观和客观的矛盾，因而它的基本问题是意识和物质、思维和存在的关系问题。这个根本特点，决定着哲学能从主客观的关系中思考和把握对象。
人类正是通过这种把自身与现实世界区别开来的方式，在一定距离之外来批判地面对现实世界。哲学这种把自己与现实世界区别开来的方式，使自己与现实世界保持了一定的距离，正是这种距离，使人们在看现实世界的时候，觉得它充满了诱惑，你永远有所得，也永远无所得，引导你不断地追求，不断地入梦，不断地前行，不断地开拓道路，不断地在探索中升华自己。距离产生美，人与世界的距离带给人们对世界感受的丰富性和多样性。距离为人们的自由探索提供了再创造的空间，思索常驻，生命永驻。在这种距离中，我们学会了创造，领悟到寻找精神家园的惆怅和欢愉。
哲学给予人生的是一个整体的世界并对这个整体各要素之间的关系作出恰切的分析，凡此种种，使我们看到了宇宙人生中的浑然天成、融洽无间。杂合中的统一，展示了宇宙在对立统一中的和谐，无论是深沉敏锐的概念分析还是痛快淋漓的哲理阐述，以及蕴藏无限机趣的逻辑推理，都给人以畅达、抚慰的美感。它告诉人们：你们可以安身立命，斡运大化，进而生生不息了。
二、哲学是人类最高形式的智力探索
哲学是人类最高形式的智力探索，是由一个个“?”号组成的，什么时候哲学没有问题，哲学也就终止了生命。问题永存，哲学永存。“为什么”是哲学生存的方式，也是人类智能 发展 的惟一方式。
哲学不是一种完成态的静观知识，它是一个不断跃进和提升智能的动态过程，是一种“爱智能”的运动。爱智能，是所有哲学的共同家园。“哲学的真谛是寻求真理，而不是真理，”哲学永远在路上。
探索中，激情为沉重的思绪所代替，跌倒了，爬起来，人性的冲动在痛苦的重压下变得更为迫切，对问题情境的破解使人生披上了悲壮而又怆然的色彩。这种悲壮美是贯穿人生始终的永恒过程。对事物的 哲学 探索之所以美好，还因为这是一个发现的过程。
发现是指经过研究、探索、看到或找到别人没有看到的事物或 规律 。“任何一个发现，即使是天才的发现，如果把发现之前的各种推理、假设都记录下来，那么，废料和各种各样的愚蠢荒谬的推断数量之多会使我们大吃一惊。”而发现的魅力也正在这里。当我们用严谨的思维、刻苦的冥想对这些“废料”、“推断”进行筛选，当我们在这里倾注了自己全部的热情，“皓首穷经”、“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，我们为自己的发现而惊喜。
三、哲学是对世界和人生的明澈而宁静的认识
关于哲学，哲学家们说法各异，但无论如何，哲学总是与人类对于自身的根本困境、对于生存意义的深刻思考密切相关。哲学的内容实质上是人的生存，它研究人与 自然 的关系，人与人的关系。人与自然的关系，当哲学思维把人类自身的认识作为对象，对自身的认识进行再认识的时候，这个过程就是哲学反思，反思的过程实际上是从更纯化的形态上对主客体的关系的再思考，将自己获得的关于对象的认识升华到抽象的理论形态，进而形成思维中的纯观念体系。哲学思维以认识本身为对象所形成的理论中，包括了认识论。这说明，哲学不仅要思考外在的东西，也要思考内在的东西，还要思考内在东西与外在东西的关系。
四、哲学思维具有极致性，是最深沉的思维
哲学思维作为一种最高的智能，总是具有极致性特点。极，就是极限，极限是有限与无限的边界，极致就是追求极限，趋向极限，达到极限。我们过去常说， 科学 思维是有限思维，哲学思维是无限思维，实际上追求无限是人类的一种理想，对于每个时代的有限的人类来说，在追求无限的过程中所能真正达到的只是一种极限。哲学思维无论就其 历史 性还是现实性而言，在本质上都是一种极限思维。其本质在于通过超越有限达到极限而去接近无限，用黑格尔的话来说，“只是一个通过追求极限而超出有限的，进入无限物的过程”。哲学智能的极致性在哲学思维进程中展示出来的特点，就是追根穷底。
费尔巴哈说：“真正的哲学不是创作书而是创作人。”当我们充分地感觉到了哲学的美学意义时，就会更深刻地理解费尔巴哈的这一阐述。哲学和美学融合在一起才是对人生诗性存在的思索。2l世纪的哲学是体验时代的哲学，因此哲学作为一门思想性质的方向，不仅是一种知识、一种能力、一种智能，而且是一种境界、一种人品、一种人格。读解人类心灵的哲学，是我们永恒的爱恋。
马克思主义哲学的思维方式特点论文
论文关键词：马克思主义哲学思维性质
论文摘要：从思维性质的角度来看，马克思主义哲学是一种反思思维，具有强烈的反思一批判理性特征，是对思维本身的再思考。亦即思维的思维。在此基础上构建了一系列思维的具体运行方式：实践思维、矛后思维、系统思维。但是，马克思主义哲学思维的最终目标却是提供一种思想方法，而非具体的知识。
哲学具有自己特殊的思维方式，在这种思维方式中，思维成为认识，成为把握对象的概念式的认识。现代哲学家海德格尔说：“哲学运思即是对异乎寻常之事的追问”。这说明哲学之思是对异乎寻常之事去经验、去看、去听、去怀疑、去希望和梦想。那么，马克思主义哲学的思维性质又如何呢?从思维性质的角度来看，马克思主义哲学是一种反思思维，具有强烈的反思一批判理性特征，它思考事物的本质，而非事物的现象，它敢于对一切不合理的事物和行为进行批判。马克思主义哲学思维是对思维本身的再思考，亦即思维的思维。在此基础上构建了一系列思维的具体运行方式：分析与综合思维、’矛盾思维、系统思维、实践思维。并根据实践的需要呼唤新的思维方式的产生。但是，马克思主义哲学思维的最终目标却是提供一种思想方法，而非具体的知识。无论是马克思主义形成时期的马克思、恩格斯的思想。还是马克思主义发展过程中的列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论等阶段都体现着哲学思维性质的这一特点。
一、马克思主义哲学思维性质的起点：反思一批判性思维
1.马克思主义哲学是反思—批判性思维。
哲学的任务是发现真理，纠正错误。这个过程本身就是一种反思一批判性的思考。马克思在探讨人类社会的未来发展时曾经说过，他奉行的原则既不是那种永恒正义的要求，也不是什么终极的道德命令，他只是希望从批评旧世界中去发现新世界。马克思主义哲学是批判的哲学，在批判中发展，是发展的哲学，是对一切不合理的现实事物进行批判，同时在批判中找到‘物真理性的认识，马克思主义就是在批判黑格尔、费尔巴哈、杜林哲学中阐发自己哲学观点的，从其产生之日起就是批判的哲学，批判一切旧哲学，并吸收它们的合理之处。马克思主义还在批判自身中前进，例如，青年马克思较多的使用“异化”概念，以后减尘使用。马克思认为，社会主义应当在发达的资本主义国家同时取得胜利，苏联的革命证明列宁的社会主义可以在一个落后的资本主义国家取得胜利的理论，这是对马克思主义的发展，也是一种批判的继承：毛泽东“农村包围城市理论。的成功。正是对列宁主义的一种批评继承，也是一种丰富和发展：邓小平理论用“一国两制”，解决香港、澳门、台湾问题，就是面对现实，对毛泽东思想中解放台等思想的一种批判继承。在批判中发展，这也正体现出了马克思主义对自身批判的生命力。
2.马克思主义哲学是对思维的思维
反思，在其最直接的意义上，就是思想以自身为对象反过来进行思考，也就是黑格尔所说的“对思想的思想“。马克思主义哲学以思想本身为对象来思考问题。哲学是时代精神的精华，人们总是总结一个时代的政治、经济、文化及自然科学的各种成就，概栝、抽象出具有一般特征的哲学命题。毛泽东也说：哲学是自然知识和社会知识的概栝和总结。思格斯曾经在谈到哲学唯物主义的思维方式时指出，l8世纪的唯物主义主要是机械唯物主义，这是和那时的自然科学的状况相适应的。因为，那时在所有自然科学中只有力学，而且只有固体力学达到了某种完善的地步。而现代唯物主义本质上是辩证的。这种现代的辩证思维，是从康德的“星云假说”给“形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺开始的。哲学是对我们周围一切物的观点、看法的再思考。回答为什么、怎么会?要找出我们所要了解的物的内在规律性，总得从我们所看到过的无数事物的现象或表象中发现规律性的东西。马克思主义哲学从产生的理论条件来看。它继承了黑格尔、费尔巴哈的哲学，并对当时欧洲资本主义社会一切经济现象进行思考，这说明它是一种后的把思维作为对象的认识。从社会条件来看，是从对工人运动的分析思考，得出无产阶级登上历史舞台、社会革命就要到来的结论。马克思对l848年革命的总结，得出生产力与生产关系的理论、国家、阶级、意识形态等理论：对l871年巴黎公社革命的总结，使国家的本质得到进一步阐述，得出巴黎公社是无产阶级在政治上获得解放的形态等，这都是对前人思想成果的继承。生物进化论的发现，哲学从中总结出人是自然界长期发展的产物。能量守衡定理的提出，解决了人死后物质不灭，以及灵魂等问题。细胞学说的创立，说明生命也是物质的。科学哲学、经济哲学、网络哲学等也是对一种思想本身的思考而产生的边缘性学科，这也是对前人成果的继承。
二、马克思主义哲学思维性质的运行方式：实践的辩证思维方式
1.实践思维方式
马克思、恩格斯创建的哲学思维，不是非此即彼的思维，它为我们提供了一种在实践中思维的思维方式，即在人的实践中以及对这个实践的理解中去反思全部理论问题。主张从实践的高度来理解人、人的世界和人与世界关系及其时代特点，要求在理论和实践上开展双向批判和双向建构。所谓实践的思维方式，就是从人的思维的最本质最切近的基础实践出发，以实践的思维方式去揭示思维与存在、人(主体)与世界(客体)之间的矛盾关系，从而达到对思维与存在、人与世界之间的否定性统一的辩证理解。
首先，实践的思维方式，是基于人的存在的反思方式。人依赖于自然又超越于自然，人创造自己的历史又不能随心所欲，人是现实的存在又总是以自己的理想去改变现实，因而人总是处在矛盾之中。实践思维正是以人的实践的存在方式和发展方式为基础，不断地揭示人的超越性存在，从而深化了人对自身存在方式的理解。
其次实践思维方式，是基于“为我关系”的反思方式。人的生活是自己意志和意识的对象化，人的生产是用内在固有的尺度来衡量对象的生产。
再次，实践思维方式，是基于人的存在方式和发展方式的“从后思索”的方法。马克思说：对人类生活形式的思索，以及对它的科学分析，总是采取同实际发展相反的道路。这种思索是从事后开始的，是一种从发展了的形态去思索整体发展过程的方式。
最后，实践思维方式，是对现存的一切进行无情批判的彻底的辩证法的思维方式。实践思维的辩证法，就是要在对事物的肯定的理解中，同时包含对它的否定的理解，也就是从历史的暂时性去看待现存的一切。因此，实践思维方式也就是辩证的思维方式。
2.矛盾思维方式
马克思主义认为事物充满矛盾，矛盾就是对立统一。
哲学是在对立统一中的思维，总是从对立面去找出解决问题的办法。矛盾规律作为辩证法的三大规律之首，其它两个规律都可以从矛盾规律中得到解释。辩证思维的实质，就是按照事物的矛盾本性思考问题，就是要在对立统一中思维。统一物之分为两个部分以及对它矛盾着的两个部分的认识，是辩证法的实质。统一性和对立性是矛盾的基本属性，事物是联系的，又统一又斗争，由此构成了矛盾，但又是互相转化的：统一性和对立性互相转化，质变和量变互相转化，普遍性和特殊性互相转化，真理与谬误互相转化，敌我矛盾与人民内部矛盾互相转化。有事物就有矛盾，在对立统一中思维，在对立统一中认识事物。肯定中包含否定，否定又引起新的肯定。否定是事物联系的环节，否定是事物发展的环节，否定是事物的自我否定，否定的实质是扬弃。具体分析事物的各种矛盾，然后在分析的基础上进行综合整理，得出所要的结论。
3.系统思维方式
20世纪中叶，随着贝塔朗菲系统论的产生而形成了系统思维方法。所谓系统，就是指由事物内部互相联系、互相作用的各个要素、部分组成的有特定功能的有机整体，具有整体性、结构性、层次性、开放性等特征。系统思维则是整体与要素相结合，注重整体，从整体的高度看问题，要求我们观察和思考问题时，着眼于事物的整体，树立识大体、顾大局的整体观念。某些事情，从局部看是可行的，但从全局看未必可行。因此，要自觉使局部需要和利益服从全局的需要，树立全国一盘棋的思想。要重视研究系统结构的优化问题，使系统能够发挥最优整体功能。大到一个国家，小到一个地区，一个单位，在优化结构问题上大有文章可做。同时，分清研究系统的不同层次，分层管理，在实际工作中抓关键层次，发挥系统的层次功能。从开放性看，任何系统都是开放的，都要与外界发生物质和能量的交流，要走出去，请进来，互相学习，取长补短，避免盲目性，避免夜郎自大，只有通过开放，使系统与外部环境发生物质和能量的交流，才能更好地促进事物发展。公务员之家:
三、马克思主义哲学思维性质的终极目标：提供思想方法，寻找新的思维方式
1.哲学思维的目标主要是提供一种思想方法，而不是提供具体的知识
知识与思想方法彼此相通，但并不相同。知识是对象的认知和把握，思想方法是对对象意义的理解和把握。人既需要知识，也需要思想方法，而且思想方法对于人具有更为重要的价值。入是由于思想方法的引导，才可能不断提升自我，超越现存生活，进入更高生存境界的。
思想方法的本性就在于超越、出新，也就是要去“标新立异”，甚至“异想天开”，不如此它就不能把人带入更高境界、发挥对人的启迪作用和引导作用。这就是哲学为什么会与各门具体科学不同。
2.马克思主义哲学是一种创新的思维、发展的思维
马克思主义哲学是反思一批判理性思维，马克思主义哲学是在实践中因实践的需要而产生的。从一产生起就为实践服务，在实践中思维，为实践而思维。哲学在实践中产生，实践是认识的源泉。但是，认识不是目的，改造世界才是目的，马克思主义哲学一产生就投入到改造世界的过程中，投入到无产阶级的革命事业中。马克思主义哲学不仅在实践中产生。还在实践中发展。因而，马克思主义哲学思维方式又是一种发展思维，它要求哲学不断创新。它不是僵化的，而是发展的。从形态上看，马克思主义从创立时期的马克思主义，发展到列宁主义、毛泽东思想，再到邓小平理论，这本身就是发展的哲学。从认识上看，只有在实践中认识才可能得到进一步的发展。马思主义哲学从一产生，就是在创新中发展的。辩证唯物主义、历史唯物主义就是对旧唯物主义的创新，如果说，辩证唯物主义更多的是对黑格尔、费尔巴哈辩证法和唯物主义的继承和发展，那么，历史唯物主义就是典型的创新。从体制上看，马克思主义指明了资本主义一定要被社会主义所代替。邓小平理论又对体制和体制的实现形式做了区分。从理论上看。马克思主义哲学更是创新的学说。从创立时期的马克思主义到现在的邓小平理论，经历了无数的理论创新：社会主义可以在一个国家取得胜利的理论，农村包田城市的理论，社会主义初级阶段的理论，社会主义本质的学说，一国两制的理论等等，无不是在实践基础上解放思想、实事求是地进行理论创新的结果。
马克思主义哲学不是书斋哲学，不是仅仅解释世界的哲学，它是为实践服务的，是为人类的解放服务的。充分发挥哲学理论的指导作用，为实践提供方法，指明方向，并提供对未来的预测，在实践中产生前性的思维。主体的能动性不能仅只停留在现在，而是对未来发展趋势的预测和思考。面向未来，用发展的眼光，把眼光放在未来.寻求未来的发展.科学预测未来发展的趋势，挖掘人们未来的需要，这不仅仅是在解释世界，而且是在改变世界。
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哲学史上哲学思维的演化
【摘 要】哲学思维作为哲学史发展的脉络与线索，引导着哲学的发展。每一种哲学主题的变化蕴含着哲学思维的变化。所以，理清哲学思维对于学习哲学史来说至关重要。根据哲学史上哲学的转向，理出其中哲学思维的转向，哲学思维的演化。
【关键词】哲学思维;思维方式;转向;演化
一、哲学与哲学思维
哲学就是一部哲学史。从刚开始产生时囊括所有知识的哲学，后来演变成作为一切知识之基础的凌驾于其他知识之上的哲学，经过一系列的怀疑与洗礼逐渐失去自我的地盘，再次成为一门独立于其他门类的学科。哲学从开始谈论所有的知识，包揽所有的学科，随着科学的发展，经历历史的洗礼与沉淀，逐渐分化与细化为众多学派与体系。哲学经历从混沌至清晰，从总括到细化。哲学的话题不断的丰富与变化，哲学的思想也不断的继承着精华，发扬着精髓，不断的扬弃。当然，作为哲学发展脉络与线索的思维方式也在进行着演化以适应和推动哲学的发展。作为脉络的思维方式，是一个时代的人类思维方式的代表，这个思维方式也是这个时代精神的基础。比如，在封建主义向资本主义转化的时候，理性成为这个转化的推动者，正是理性思维方式的大量倡导，导致了封建主义向资本主义的转向。当资本主义建立后，这个制度下的所有的方式都以理性为其主导。作为线索的思维方式，也是一个时代的缩影。比如：在二战时期，存在主义的迅速突起，几乎成为这个时代的思想，每个人都深深受到存在主义的影响。这无不反映了战争中和战争后，人们对于它的深刻思考，并企图在这种背景下寻找到一个新的精神出口与依托，开始对于人本身的存在于世的思考。
二、哲学思维演化的几种方式
(一)独断论的思维方式
1、古希腊的独断论式思维方式
从神话脱胎的古希腊哲学，可以算是人类第一次的思维的觉醒，人类开始探讨生存着的客观世界。虽然这个思考与探索是很表面化的，但却是人类思想史上跨出的重要的第一步。古希腊哲学的思想家关注的主要是自然哲学，世界的本源，世界与人类从何而来，最终归于何处去。哲学家们主要关注的是本质的问题，他们注意到了世界的变化无常，而希望探索到那个不变不动永恒的存在的东西。
这个时期，人们刚刚觉醒去探索未知的领域，思维方式也是简单直接的，以至不得不把这个时期的思维方式成为“独断论”式的。
古希腊哲学是哲学史发展的一个雏形，之后的哲学都是从它发展与细分扩展出来的。在这段哲学史中，有了抽象思维的雏形，有了二元论的雏形，有了逻辑的雏形，有了辩证法的雏形等等。它是一个开始和起点，它开启了古典哲学即形而上学的路径。虽然相对于人们蒙昧的状态它是进步的，但它仍然只是一个开端，它还是独断的，没有什么推断论证的逻辑。
2、近代哲学的独断论式思维方式
经历了中世纪的黑暗，随着文艺复兴，哲学从信仰的奴仆又逐渐获得了它的主导地位。经历了中世纪的慌乱，人们开始重新审视知识，为了获得确定性的真理，人们不得不去探讨获得知识的确切的途径。哲学总是不是单向道发展的，此时，又出现了路径上的分化。一派是以经验为知识的开端与入口;一派是以理智直观的原理为开端与入口，用理性的逻辑演绎出一套知识论系统。这两派从开始只是强调经验或是理性逻辑演绎，到最终将其发展到极端与纯粹化，最终必然导致自己的整个体系的内在矛盾与瓦解。
同时，不管是经验论还是唯理论，他们的思维方式同时是“独断论”的方式。它们无法回应对其质疑，无法应对对其的严峻挑战。这就需要突破其思维方式，去探讨新的方式去回答这个时代留下的难题。
(二)现象论的思维方式
康德的“哥白尼式的革命”打破了之前的思维方式，建立起了即具有普遍性同时又能获得新知识的先验论。人们能够达到普遍的知识并不是因为认识到了已经客观存在的知识，而是因为人类先天具有一套先验的感性、知性、理性系统，能够建立起一套符合人类的知识系统，能够从现象世界中建立起知识，为知识寻找到了存在的根据。在解决旧难题获得成功的同时，又出现了新的问题。如果康德自我满足的从二元论出发，也不想去解决这个二元论的难题，那么他的后继者却希望能够为这个问题寻找到一个完美的答案并致力于此。
尽管现象论的思维方式对人类思想史的发展产生了重大的影响，并为以后的哲学研究奠定了基础，但物自体的问题又促使人们去超越这种思维方式。
康德用将主体建立在人自身之上，将知识的普遍性建立在“先验论”之上，开创了哲学史上的“哥白尼式的革命”。而叔本华则从理性和非理性的角度，实现了哲学史中的一次转向，开创了非理性的思潮。如果把康德的哲学归结于现象论，那么叔本华的唯意志主义也可以看成是现象论，只不过叔本华的现象论的现象和本质与康德的不同罢了。叔本华把世界看作是意志的表象和现象，康德把整个经验世界看作是物自体的表象。叔本华的物自体是可知的意志，康德的物自体却是不可知的。同时，叔本华的唯意志论也可以看作是生存哲学的转向，唯意志论开创了非理性主义的思潮，开创了生命哲学和人本哲学。他提出了人类的生命中曾未被重视的非理性(意志和欲望)，而之后的哲学家，如尼采、克尔凯戈尔、海德格尔等，将这种思维方式进一步的提升，开创了之后的存在主义和人本主义哲学。所以，叔本华处于一个现象论向生存论转向的过渡时段，他的哲学中兼有现象论和生存论的思维方式。
(三)生存论的思维方式
随着理性圣殿的崩塌，资本主义建立后人们对理性主义的现实的失望，人们开始期望从非理性重建希望。哲学在这时也开始逐步实现转变，之后的哲学再也不是一套庞大的体系统治着其领域，而是呈现了百花齐放的姿态，各个学派探求者各自的问题域，各个学派没有绝对的对峙，更多的互相互补促进。
叔本华开启生存论之后，又开始出现了关注人类的生命哲学，他们赋予生命的本质以本体论的意义，世界不再是冷漠的、孤寂的，而是人化的、创造的、有价值的世界。生命哲学是真正生存论的前锋，他们开始转向探讨人的生命，生命的价值与意义。存在论则是生存论的高峰，它开始真正关于人的存在，为无目的的世界与人生建立一个存在论的意义。 胡塞尔通过现象学的还原，期望建立能直达现象(意识)本质的一套严格的科学方法。这种直达本质的方法又重新得到了众多人的关注和探究，只是这个本质还是现象意识的本质，海德格尔把这个真正的本质的探究最终归结为对人的“存在”的探究，从而建立起真正属于人的生存论的“存在主义”。海德格尔说在此之前的哲学所探讨都是存在者，而不是存在，而本真的存在是此在和“to be”。如果苏格拉底是第一个把人们从外界拉回自身的哲学家，那么海德格尔就是再次将人从外界拉回到人自身，而这次的再次回归不再是懵懂的独断的，而是现实的实际的，对人类本身具有重大意义的一次转身。从对外界进行不断探索的思维，转回至对于人类自身的存在的探索。此时哲学家关注的不再是如何去认识外部的世界，而是人自身的存在状态，人如何能认识到自我的此在，人如何本真的存在着。
然而这种思维方式也有自己的阿基里斯之踵，和其他思维方式一样，它们都需要借助语言表达出来。如果没有弄清语言与思维方式的关系，思维方式很可能会处于被语言遮蔽的状态。
(四)以语言哲学为导向的思维方式
在20世纪哲学的发展中，出现了一次语言哲学的转向，不同流派的哲学家不约而同的把目光投向了“语言哲学”。他们意识到了，语言的表达对于哲学的重要性，甚至有些哲学家如维特根斯坦，认为语言是人类思想的表达，是整个文明的基础，哲学的本质只能在语言中寻找。除了专门从事语言哲学研究的分析哲学派，其他不同的学派都提出了自己对于语言的理解，而更多的是将语言学与他们自己的哲学学派结合起来。如在海德格尔看来，只有通过思把探寻存在意义的基本语词(概念)犁入到语言中去，语言才可能真正成为“存在之寓所”。语言除了与思想的表达密切相关外，语言学家也期望从人类的语言的表达中探索到人类的思维方式，人类所具有的先验的东西。
三、哲学思维对哲学的意义
不同时代的人们，由于各方面的因素，探讨的哲学主题和哲学的思维方式也不尽相同。时代的政治、经济、知识背景等奠定并促进了哲学话题和哲学思维的转向，同时不同的哲学话题和哲学思维也引导着社会发生着变革。
如果你问哲学是什么?或许不同的人会有不同的答案。因为它不是一成不变真理，它不会停滞在某个时间点。它所承载的责任会随着时代的变化而变化，会随着人类认识的进步而不断向前担负着它自己的使命。
如果世界和人类本来是无目的的存在，而只是人类的本性中的目的性给予世界与存在以目的和意义，那么哲学就承载着人类本性，人们在其中去探索世界与自己。在探索的过程中，人类的思维不断的演化，人类的知识不断的丰富。这种哲学的思维引导着哲学和人类去探寻与追逐。哲学思维是哲学发展的内核和脉络，它决定并引导着哲学的走向，同时这个时代的背景也对哲学的思维产生着重要的影响。
参考文献
[1] 俞吾金.哲学何谓—在北师大的演讲[EB/OL].俞吾金新浪博客，(3).
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