中国古代哲学的论文(精选1篇)

对待中国古代哲学的态度，有人认为应当不加批判地完全肯定;有人把中国的落后完全归咎为传统的哲学思想，主张全然抛弃中国古代哲学而全盘西化。以下是小编精心整理的中国古代哲学的论文的相关资料，希望对你有帮助!

中国古代哲学的论文篇一

中国古代哲学与现代人生

对待中国古代哲学的态度，有人认为应当不加批判地完全肯定;有人把中国的落后完全归咎为传统的哲学思想，主张全然抛弃中国古代哲学而全盘西化。这两种观点都是错误的，正如古人所云：“东海西海，心同理同。”每一个国家或民族的哲学思想都有其存在的理由，都在一定阶段对社会的发展起到推动的作用，我们必须肯定它们的存在，以平等的眼光来审视古今中外的哲学思想。对待中国古代哲学思想更应当是取其精华，弃其糟粕，古为今用，批判继承。

纵览中国古代哲学的发展历史，儒、道、佛三家的哲学思想不断地斗争、融合，其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲学思想。对于在长期历史发展过程中形成的优秀价值原则、哲学思想，我们可以将其转化为时代精神来继承;而对于有些内容，我们亦可抽取其封建性的思想内核，提取其中有用的部分，使之成为对今天有所助益的思想要素。

一

纵观中国古代哲学的发展，我们基本可以理清中国古代哲学具有以下特征。

(一)注重人生。

中国古代的哲学家往往从生活的实践出发，来研究各种哲学问题，所以特别注重对人生的研究。儒家哲学重所讲的心、性、情、意、良知等都表示出对人生、人性，以及对人的生命的一种认识;道家所关注的理想的人生境界——逍遥与解脱，向往着飘逸洒脱、高洁绝尘的风骨神韵;佛家追求成“佛”，将达到涅槃境界作为人生的终极目标……两千多年来，对人生的审视，对人的自我追求的关注，始终是中国古代的哲学孜孜以求的核心问题。

(二)注重践履。

知与行的关系向来是中国古代哲学家特别关注的一个问题，简而言之就是理论和实践的统一。中国古代的哲学成就不仅仅表现在理论方面，更体现在这些理论的践行上。诚如孔子所云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这里所谓的“乐之”，就是依其所知以实践，从而获得一种乐趣。道家的退隐，墨者的身体力行……无不表现出中国古代哲学家们不仅关注理论的构建，而且能做到言行一致。

(三)注重道德。

中国古代哲学从本质上来说也是一种道德哲学，儒家的“五伦”、道家的修身、佛教的向善都是以道德为第一要义的，封建社会的秩序也是通过道德来维系的。道德实践可以提高人们的修养，从而达到社会整体关系的良性互动。

(四)注重和谐。

中国古代哲学不仅注重人与自然的和谐统一，而且十分重视人与人之间的和谐。道家创始人老子在追寻万物产生的本源时，体会到“知和曰常，知常曰明”;儒家的创始人孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”;孟子认为“天时不如地利，地利不如人和”，强调的就是要以和谐为最高原则来处理各种关系，以达到“人和”的境界。中国古代哲学极力通过各种方式追求一种和合的境界。

二

几千年来，中国古代哲学始终潜移默化地影响着人们，形成了中华民族深厚的心理积淀。中国传统哲学中的许多思想，不仅对中华民族精神的形成产生了重大的影响，而且对促进世界的文明与进步也起到了推动作用。诚然，中国传统哲学作为封建社会经济、政治的产物，其中自然存在着一些糟粕，至今仍会产生一些消极的作用。因此，有人曾质疑：21世纪，我们还需要接受这些传统哲学思想并使之作用于我们的行动吗?这些传统的哲学思想是不是已经过时，应该被扔入故纸堆中了呢?

对于中国传统哲学中的很多思想，我们应当客观、理性地来看待，其中有很多精华部分与当今的时代并不相悖，只要我们能够赋予它们新的涵义，给予它们新的理解，那么它们仍然会给人们以启迪，对现实仍然具有指导意义。今天，当我们重新翻阅中国古代的哲学典籍，细细品味，仍然会获得很多感悟，而这恰是中国古代哲学的魅力所在。

随着改革开放的推进，随着经济社会的发展，人们的思想不断受到外来的冲击，世界观、人生观、价值观、思维方式都在发生着巨大的变化，中国传统的哲学观念一再地受到冲击。这种变化在一定程度上带来了社会的进步，但一些西方消极的、错误的思想也随之而来。

生活在充满机遇与挑战的21世纪，作为国家未来的建设者和接班人，当代大学生任重而道远。国家、社会、学校、家庭都给予了他们很高的期望，但很多社会现象却不得不让人警醒，很多大学生的现状不能不让人担忧：人本精神的缺失、精神文明的真空、公民意识的淡薄、生命尊严的淡漠、责任感的缺乏、社会道德的沦丧……这一切已为高等教育敲响了警钟。将中国传统哲学导入当代大学生的思想政治教育中，并非是一种倒退，而是希望能用传统哲学思想中一以贯之的那一部分优秀思想和观念来震慑当代大学生的心灵，引导他们走上正确的人生道路。

三

了解中国古代哲学，接受中国古代哲学思想中精华部分的熏陶，会对当代大学生人格的塑造、道德的养成、为人处世等各方面产生重要的影响和作用。

(一)中国古代哲学重视个人的修养和理想人格的培养，对当代大学生塑造具有高尚品格的情操，具有重要的意义。

当前，很多大学生进入高校后，便放松了自己，对未来

感到很渺茫，于是把精力放在上网、恋爱上，白白地虚度了宝贵的光阴;有些大学生为了获得奖学金，取得荣誉，甚至不择手段……殊不知，大学时代正是一个人加强自身修养，培养理想人格的时期。未来的路究竟应该怎么走，将自己定位于何处，这些都离不开个人修养，以及思想认识的提高。

中国古代哲学的各家各派都非常注重个人自我修养的充实。在儒家看来，人只有具备完整的知识结构，才有完善的理想人格，因此就要努力充实个人的学识和涵养。孔子把学习当作一种乐趣：“学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知，而不愠，不亦君子乎!”孟子认为，人无论在何时，都要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，保持自身的操守，不因名利损毁个人的品格。道家哲学认为，虚假的名誉会给人带来伤害，庄子认为：“名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”只要名誉与实际相符合，善行与能力相适应，就可以了。墨家也非常重视“修身”，强调“察色修身”和“以身戴行”。

总而言之，当代大学生应当注意自身修养的提高，健全人格，树立正确的理想信念，脚踏实地地学习，老老实实地做人，成为德智体美全面发展的建设者和接班人，这也正是古人所倡导的“修身齐家治国平天下”在今天被时代赋予的深意。

(二)中国古代哲学主张正确地对待义利之间的关系，对当代大学生面临义、利的矛盾时作出正确的抉择具有重要的意义。

义和利的关系一直以来都是中国古代哲学争论的焦点，在义利问题上，各家各派都有各自的观点。在义利问题上，当代大学生又当如何去抉择呢?当前，有的大学生为了赚钱，误入传销组织，为不法分子所利用，害人害己;有的大学生为了获取蝇头小利，向自己的同学兜售一些“三无”产品;有的大学生违反学校的相关规定，为了获取利益铤而走险……

中国古代的哲人们在义利问题上曾做出许多不同的选择。儒家承认谋取物质利益和祈求幸福是人们的共同追求。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也。”孟子也说：“欲贵者，人之同心也。”但儒家哲人又认为：“君子谋道不谋食。”在他们看来，物质利益只是人们为了生存的一种基本的、低层次的需要，还有更高层次的需要，那就是对道义的追求。在道家哲人的面前，名利富贵皆烟云，“圣人去甚，去奢，去泰”，认为应当去掉过分的追求、过分的欲望和过分的企盼。庄子反对争利，特别反对用不正当的手段获取利益。

今天，在社会主义社会，每一个人都应当正确地处理国家利益、集体利益和个人利益三者的关系。首先要肯定每一个人的正当利益，然而在现实生活中，个人利益和集体利益难免会产生矛盾。当发生这样的矛盾冲突时，应当坚持集体利益高于个人利益的原则，个人应以大局为重，必要时，还应为集体利益作出牺牲。当代大学生如通过合法的手段去赚取生活所需，这无可厚非，高校往往也鼓励学生勤工俭学，但需要注意的是，不择手段谋取利益，其结果只能是“竹篮打水一场空”。

(三)中国古代哲学推崇“仁爱”原则，追求人际关系的和谐，对于当代大学生处理人与人之间的关系具有重要的意义。

现在的大学生往往都是家中的“小皇帝”、“小公主”，是父母长辈关爱呵护的对象，这也就造成部分大学生以自我为中心的心理特点。但是进入大学以后，远离父母，大学生开始了集体生活。如果还继续保持“以自我为中心”的心态，凡事只考虑自己，那么，这样的大学生将很难适应大学生活。

中国传统哲学崇尚“仁爱”的原则，强调要“推己及人”，关心他人，认为在人与人的相处中，应当设身处地为对方考虑，“己所不欲，勿施于人”。孟子强调：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”荀子强调：“仁者自爱。”墨子从人与人之间的相互尊重和功利原则的角度，提出了“兼相爱，交相利”的思想。从仁爱精神出发，我国的古人主张“和为贵”，强调社会和谐，讲求和睦相处，倡导团结互助，追求天人和谐、人际和谐、身心和谐，始终坚持与人为善。

今天的大学生在集体生活中同样应奉行这样一种“仁爱”精神，努力搞好与同学、老师的关系，凡事多做换位思考，平等待人，建立起良好的人际关系。

(四)中国古代哲学注重道德的实践，倡导言行一致，对于当代大学生思想道德修养的提高具有不容忽视的意义。

当前，我国正处于社会主义初级阶段，社会主义市场经济的发展，也

带来了一些消极现象，如享乐主义、拜金主义、极端个人主义等，不利于 社会主义道德建设。某些大学生身上也有这样的一些表现，如在 考试时违反考试纪律，与人交往时不讲诚信，面对父母长辈颐指气使……这不禁使人们在心中画上一个大大的问号：“难道今天的大学生就是如此不讲道德吗?”

中国历史上的儒、道、墨、法、佛等各家都认为，在塑造理想人格的过程中，最重要的就是要注重道德的 实践。中华民族的优良道德传统，如廉洁自律、宽厚待人、艰苦朴素、勤俭节约、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业，以及刚健有为、舍生取义、见义勇为、发愤图强、恪守诚信等在漫长的历史岁月中深入人心。

而今，当代大学生仍应践行这些在中国古代 哲学思想基础上形成的道德传统，并要身体力行，做到言行一致，不能说一套做一套。相信在当代大学生的表率下，我们的社会将会更加和谐、美好。

中国古代哲学可以说是一个矛盾体，具有鲜明的两重性。有些哲学思想表现出积极、革新、进步的一面，属于精华的部分;有些哲学思想则表现出消极、保守、落后的一面，属于糟粕的部分。当代大学生应注意继承和弘扬中国古代哲学中的积极思想，并根据现实，赋予它们以新的内容，使这些思想能真正为我们所用，为我们自身的 发展，为社会的进步提供有益的借鉴。

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中国古代哲学的论文篇二

浅析中国古代哲学中的阴阳五行

《周易》和《老子》只说阴阳，不说五行，而《尚书》中的“洪范”和《吕氏春秋》的“月令”则只说五行，不说阴阳。而邹衍最大的贡献就是完成阴阳和五行的合流。其后阴阳之对立统一，五行之相生相克，构成了更为复杂的系统论，这种更为复杂的系统论可以解释世间万物。

一、阴阳

《道德经》说：一生二，二生三，三生万物。一指本原。这个本原在道家谓之为道，在佛家谓之为本心，在唯心主义哲学谓之为宇宙本体。而关于世界的本质，有很多种解释。圣经里说世界是由上帝创造的，古希腊有“原子论”“四元素”“五元素”等等。二指阴阳。三则是事物外部的世界。世界上任何事都包含阴阳两个方面，加上一个外部世界，这三者构成整个系统。故三生万物。所以八卦之卦象皆由三爻组成。中国对于宇宙本原的探索集中体现在阴阳理论上“气分阴阳，阴尽成阳，阳尽成阴。”

阴阳是事物的两个方面，也可以说是在空间意义上对事物的概括。在古代阴阳的含意极具普遍性：宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成的。这两个方面就称为阴阳。

当两件事物发生一定联系时，可以把它们分为阴阳。一般来说，相对静止的阴，相对运动的为阳;向下的为阴，向上的为阳;实者为阴，虚者为阳;冷者为阴，热者为阳;内者为阴，外者为阳。

阴阳两方可以表现在同一系统两个相互独立的事物上，也可以共存于同一个事物上。而且阴阳是可以相互转化、也是在不断地运动变化的。比如换个视角，阴则转化为阳，阳又转化为阴。当然阴阳理论除了“阳尽了就成阴，阴尽了就成阳”，还解释了阴阳互相转化而生世间万物，所谓太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四，而六十四卦有三百八十四爻，这每一爻，因为阴尽成阳，阳尽成阴，就有静爻变爻，体卦用卦，其千变万化。

任何事物都包含正反两方面的因素。阴阳表现在一件事上，则所谓凡事有利必有弊。而且利弊之间也是在不断变化的，正如：塞翁失马，安知非福;塞翁得马，安知非祸。

二、五行

五行，木火土金水，代表了五种事物的性质、能量的形态、发展的过程、运动的方式。它表述的并不是这五种物质本身而是事物的发展过程，可以说是时间意义上概括。五行不仅仅是物质的分类，更是一种时间上的演进过程，相生相克，周而复始，无有穷尽。

木，曲直，木性条达，是生长发散舒展的过程。木是生命的象征，是物质的生命态，木是事物发展的初级阶段，而火则是鼎盛阶段，故木生火;

火，炎上，火性燥热，是升腾迸发燃烧的过程。火是热情的象征，火是物质的纯能量态。然则凡事阴极则阳生，阳极则阴生.火到了顶点，向前发展的性质就告一段落，土是事物发展的归宿，故火生土;

土，稼穑，土性敦实，是承载受纳化育的过程。土是宽容的象征，土是物质的非人造态，土是万物的归宿，又是起点。万物生于土、终归于土。阳尽则阴生，事物衰退的性质显现了，金是衰退的象征，故土生金.

金，从革，金性肃杀，是收敛肃降衰退的过程。金是纪律的象征，金是物质的人造态，金是事物衰退阶段;再往前一步，水是事物衰退到极点的象征，故金生水.当然土的终结是阶段性的，而水是终结是整体意义上的。

水，润下，水性寒凉，是滋润安静消亡并重生的过程。水是智慧的象征，水是物质的流动态，水是事物衰退到极点并终归于空无的阶段。根据太极原理，一切事物凡是终点也就必是起始。也就是说水是上一个时期的终结，下一个时期的孕育阶段。凡事盛极则衰，衰极则又复兴，而木是万物萌发的象征，故水又生木。

木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，这是五行的顺次相生，此为一循环过程。木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，这是五行的相克。木为萌发，金为衰退，故金克木;金为衰退，火为鼎盛，故火克金;火为鼎盛，水为衰极，则水克火;水为衰退的终点，土为成长的终点，故土克水;土为归宿，木为起点，故木克土，这也是一个循环过程。

三、阴阳五行对中国文化的影响

什么是世界?各种宗教，学术界，甚至于我们平常人都会有不同的观点。但有一点是共通的：世界是建立在时间和空间之上的。

世界一词在《淮南子》中称宇宙,“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者”，宇代表上下四方是为空间，宙代表古往今来是为空间。实际上世界一词就是出自佛典，佛教的空间表述是“五蕴”即人生命结构中色、想、行、识、德;而时间状态则是“十二因缘”这种生命流程，由这两者构成了佛教完整的时空体系。现代科学对世界的分析就是时间与空间组成世界即三维空间加上时间，构成了四维时空。

中国古代哲学中的阴阳五行理论，即阴阳代表了空间状态，五行代表了时间结构，这也是一个时空结构。战国末年，阴阳说与五行说的结合形成了“阴阳二气化生五行，五行构成世界万物”物质构成论;使五行有了自我运动的内在动力，而阴阳之理的展开也变得更为具体化;以四时教令为基本内容的阴阳学说采取了五行的图式，由此五行图式浸透了阴阳之理的内在基本精神，从而用抽象的原理来解释世界。阴阳与五行的合流，形成了“阴阳消息，五行转移”为理论基础的阴阳五行学，这也是中国古代思想文化的框架正式形成，从而开创了中华文化发展的新阶段。

阴阳五行文化是在阴阳五行哲学的基础上发展起来的，以阴阳五行哲学为中心，向文化的各个领域层次延伸和发展，最终构成了阴阳五行文化的大系统。

邹衍认为朝代的更替是符合五行相生的，于是用五行相生说解释政权的兴废，这就是后世著名的五德说。在五德说中，邹衍认为历史的改朝换代是按五行生胜的秩序循环流转，人类历史上每一个朝代的君王一定为上天显示符应予以提示和认可，要居于五行中一行的德运，当他所居德运衰落后就会由德生化的另一行的德运居有者取代。因此可以看出 社会历史是由天命支配的，依五行生胜次序周而复始运行。从此历代的帝王或以相生或以相克来衍五德，确定自己的德运，表明自己顺应天命、承受大统的神圣性。直到近代社会发生了变更，五德终始说已不能适应统治阶级的需要而逐渐冷落下来。邹衍还用五行相生说解释自然的季节转移，为齐宣王、齐湣王将为天子制定四时教令，完善了四时明堂制度，这是将宗教中的五行引入 政治领域，从而完成了将人间政治与自然属性相结合的初步尝试。

汉代儒学家董仲舒将阴阳五行导入了神学，“天”的意志的体现就是阴阳五行的变化，阴阳五行在“天人感应”说中充当了“上天使者”的角色，五行灾异变化显示的是上天的谴责这就代表了人世间的政治不合“天意”。而人间君王的行政，必须符合五行四季的特性，这样将人间政治与自然规律相配合从而为其理论提供了客观的依据。阴阳五行思想渗透到政治法律中，使五行蒙上了符合天道的外衣。另外人们还为阴阳赋予道德属性，封建的道德观念的神圣与天的依托体现在了五行与“仁、义、礼、智、信”五伦的配合上。最终阴阳五行衍生了天子明堂说、天人感应说和三纲五常等政治理论体系;

在自然科学领域，以 实践 经验为依据来预测气象变化的运气学说便是 应用阴阳五行思想来说明天象气候内部关系的复杂性和变异性，以及在变异中保持稳定性的学说。阴阳五行学说更是中国 医学的理论支柱，中医运用阴阳五行原理进行病理辨证和药学辨证，在世界医学界独树一帜。

阴阳五行对中国 文化民俗的影响，特别是在神秘术数上就更为明显了，阴阳五行 哲学被借用为理论支柱，并根据术数需要加以改造和繁衍，五行观念的 发展，经过了商代对五方的空间方位的认同，到周代整合为五行、五方、四时、五帝、五佐神的系统模式。演绎出五行的制化抑扶、五行的生数成数、五行与天干、四时、五方、五色的配合、五行寄生十二宫等一系列较为驳杂的原理，而这些原理后来都被五行术数所借用。此外，五行学说在应用于养生学、地 理学以及原始化学方面，都取得了一定的成果。

总而言之，阴阳五行包罗万象，是中国文化的内核。汉儒以之释经，宋儒以之释理，道家以之释道;儒家五常，音乐的五音十二律，星象的天干地支二十八宿，中医的五脏六腑十二经都深受其影响。从班固的《汉书》开始，多数史书都有专篇《五行志》。秦汉以后，阴阳五行更成为一切理论的源头，涉及政治，军事， 农业，星象，伦理， 艺术，宗教等等，可以说是各学科的总枢。

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