“五大发展”理念彰显我党在新时期治国理政的全新理念，是马克思主义中国化成果的新飞跃。以下是小编整理分享的五大哲学理念的哲学思考论文的相关资料，欢迎阅读!
五大发展”理念的哲学阐释
摘 要：“五大发展”理念彰显我党在新时期治国理政的全新理念，是马克思主义中国化成果的新飞跃。“五大发展”理念有着深刻的哲学底蕴。从辩证法角度看，“五大发展”理念是马克思主义唯物辩证法的灵活运用;从唯物史观角度看，“五大发展”理念是马克思主义唯物史观的当代反映;从认识论角度看，“五大发展”理念是马克思主义认识论的实践升华。
关键词：“五大发展”理念;唯物辩证法;唯物史观;认识论;哲学阐释
中图分类号：B02 文献标志码：A 文章编号：1002-2589()06-0001-02
党的十八届五中全会通过了党在全面建成小康社会和实现中华民族伟大复兴关键时期的“十三五”规划建议，以同志为的党中央科学运用辩证思维和发展哲学，结合当前我国经济社会出现的新挑战、新局面和新考验，明确了事关我国未来五年发展的新目标、新任务、新举措，实现了在发展理念、发展政策、发展体制上的一系列重大突破，提出了“创新、协调、绿色、开放、共享”的“五大发展”理念，蕴含着丰富的哲学内涵，对全面建成小康社会有重要理论和实践意义。
一、“五大发展”理念是马克思主义唯物辩证法的科学运用
唯物辩证法是无产阶级同资产阶级长期斗争的产物，是无产阶级世界观和根本价值观的理论表现。唯物辩证法告诉我们，世界上所有事物和现象都既普遍联系又永恒发展，各种事物和现象在一定联系中产生，同时在一定联系中运动变化和发展。因此，我们必须用辩证思维和过程思维去分析和研究人类社会的发展、变化。人类社会的发展、变化是由经济、政治、文化、生态、社会等多种相互联系、相互制约的因素构成的矛盾统一体，而这个统一体内部相互联系、相互制约的各种社会因素推动人类社会不断运动、变化和发展。这就要求我们在观察和处理人类社会发展中出现矛盾问题时，不仅要抓住主要矛盾和次要矛盾，而且要抓住矛盾的主要方面和次要方面的相互转化，做到两点论和重点论的完美统一。基于此，我国全面建成小康社会的发展目标决定了必须注重经济、政治、文化、社会、生态等“五位一体”全面发展、协调推进。正如恩格斯所说：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”[1]82“五大发展”理念是唯物辩证法在当代中国的新发展、新概括，是相互联系、相互制约的辩证统一体，体现了系统思维、创新思维、底线思维、辩证思维和战略思维的有机统一。邓小平说过：“发展是硬道理，是解决中国一切问题的关键。”[2]377在这个意义上，“五大发展”理念从根本上说仍是发展问题，“五大发展”理念既体现“顶层设计”，又注重总体谋划，更注重牵住“牛鼻子”。当前，我国已进入经济新常态发展的黄金期和矛盾的突发期，我们要善于用“五大发展”理念辩证分析和化解经济社会发展过程中出现的各种矛盾，坚持创新发展，拓展发展新空间，构建产业新体系，为经济社会发展提供强大的推动力;坚持协调发展，推动区域和城乡、物质文明和精神文明、经济建设和国防建设协调发展，促进“经济、政治、文化、社会、生态”“五位一体”综合发展;坚持绿色发展，推动低碳循环发展，加大环境治理力度，筑牢生态安全屏障，实现人与自然、人与人的和谐相处，促进经济社会的可持续发展;坚持开放发展，完善对外开放战略布局，形成对外开放新体制，在更大范围、更大程度上引进外资，借鉴发达国家先进文明成果和管理经验;坚持共享发展，注重增加公共服务供给，实施脱贫攻坚工程，提高教育质量，促进就业创业，缩小收入差距，建立更加公平、更加可持续的社会保障制度，让广大人民群众共享改革发展的成果，实现人民主体地位。“五大发展”理念不仅是经济新常态下的时代要求，更是历史赋予中国共产党引领中华民族伟大复兴的现实责任，发展既是当今世界潮流，也是当今中国永恒主题。我们必须科学理解“五大发展”理念的内在逻辑和现实意义，把它们放在历史和现实的坐标中去把握，统筹推进、整体发展。
二、“五大发展”理念是马克思主义唯物史观的当代反映
首先，“五大发展”理念是对我国经济社会发展现状的科学判断。党的指出，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，这是我国改革开放和社会主义现代化建设的总依据。指出：“强调总依据，是因为社会主义初级阶段是当代中国的最大国情、最大实际。我们在任何情况下都要牢牢把握这个最大国情，推进任何方面的改革发展都要牢牢立足这个最大实际”。①目前虽然从总量上看，我国主要经济指标已居世界前列，但按人均算就排到后面。我国人均国内生产总值只相当于全球平均水平的70%、美国的1/7、欧盟的1/5，排在全球第八十位左右。按联合国人类发展指数排序，我们在第91位。从综合发展水平看，特别是在创新能力、劳动生产率、社会福利水平等方面，我国与发达国家仍有很大差距。到实现全面建成小康社会目标时，我国人均国内生产总值大体也只相当于世界平均水平的90%。党的十八届五中全会对我国经济社会发展做出的“十三五”规划，是从我国经济社会发展实际情况出发，也就是从我国基本国情和发展要求出发。同时，也指出：“经过三十多年改革开放，我国社会生产力、综合国力、人民生活水平实现了历史性跨越，我国基本国情的内涵不断发生变化，我们面临的国际国内风险、面临的难题也发生了重要变化”。②可见，“五大发展”理念实质上是根据这些我国现阶段客观实际而提出的新举措、新方针。
其次，“五大发展”理念是马克思主义社会形态理论的真实反映。历史唯物主义告诉我们，生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑，是人类社会的基本矛盾，这种社会基本矛盾存在于一切社会形态之中，贯穿于人类社会发展的始终。在这个意义上讲，我们不仅要从整个社会发展的角度来看待经济增长的决定性作用，而且要从经济基础角度来辩证分析上层建筑的反作用，将其作为制定正确的路线、方针、政策的重要理论依据。中国共产党历史经验证明，正确理解和运用这个规律，对于无产阶级革命和建设事业，特别是对于当前我国正在推进“四个全面”的整体布局，实施“五大发展”理念，全面建成小康社会，具有重大的指导意义。在“五大发展”理念中，创新发展是我国社会发展的动力，协调发展、绿色发展、开放发展是推动我国社会发展的战略措施和保障，共享发展是我国社会发展的目标，从而构成一个有机的整体。 最后，“五大发展”理念是坚持人民主体地位的理论总结。历史唯物主义告诉我们，人民群众是历史的创造者。正如所说：“人民是历史的创造者，群众是真正的英雄”[3]5。中国共产党始终是中华民族和中国人民根本利益的忠实代表，我们党始终坚持以人民为中心，牢记人民群众是社会革命、改革和现代化建设的主体，坚信只有激发全社会的积极性创造性，才能始终以饱满的热情全心全意投入到党和国家改革、发展事业的洪流中去，真正体现中国特色社会主义的根本价值取向――人的自由全面发展，这是评判党和国家一切工作的最高标准。改革开放和现代化建设实践已充分证明，我们党始终在经济、政治、文化、社会、生态等领域注重人民权益，全体人民基本过上了自己的幸福生活，有了稳定的工作，比较满意的收入，基本可靠的社会保障，较高水平的医疗卫生服务。新世纪、新阶段，我们党正团结带领全国各族人民以经济建设为中心，落实“五大发展”理念，使全体人民共享改革、发展的成果。
三、“五大发展”理念是马克思主义认识论的实践升华
哲学思维是我们在认识人和自然、人与人之间关系时所运用的具有哲学特征的思维方法，是对人类所生活时代精神的不断升华，是认识对实践的科学把握。马克思认为：“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华。”[4]328可见，马克思主义认识论正是通过哲学思维把握客观世界存在的能动的革命的反映论。而实践是马克思主义理论的本质特征，是认识的源泉，是检验认识的标准。因此，真正的哲学不仅要通过哲学思维和认识论认识世界的客观存在，而且要正确把握客观世界前进的时代脉搏，及时准确地总结和概括人类所处的时代经验和认识成果。“五大发展”理念正是我们党利用哲学思维对当代中国发展状况做出的实践总结，做到了理论与实践的完美结合。
一是“五大发展”理念是在全面建成小康社会实践过程中总结出来的中国特色社会主义理论最新成果，必须坚持从实践中来、到实践中去的根本原则，坚持问题意识和问题导向，科学研判新情况、新局面、新问题，认真归纳和总结新思想、新经验、新理论，在指导实践的基础上自觉接受实践的检验，实现认识到实践过程的真正飞跃。二是“五大发展”理念既是我们党在新的实践条件下对中国梦的进一步拓展和丰富，也是对三大规律―共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律认识的新发展。正因为如此，“五大发展”理念是以全面建成小康社会和实现中华民族伟大复兴为目标导向，针对当前发展过程中出现的一些阶段性、根本性问题，提出的既符合价值尺度又符合真理尺度的发展理论。所以，我们必须坚持“五大发展”理念，才能真正推进国家治理体系和治理能力的现代化，不断增强道路自信、理论自信、制度自信，最终实现好、发展好、维护好人民群众的根本利益。三是“五大发展”理念彰显了实现中华民族伟大复兴的使命意识。中国共产党自诞生之日起就勇敢地担当起带领人民创造幸福生活、实现中华民族伟大复兴的历史使命。这种使命意识，体现了“五大发展”理念的实质内涵，并贯穿于“五大发展”理念之中。而实现中华民族的伟大复兴，全面建成小康社会是关键一步，这一步我们该怎么走，在建设全面小康过程中我们会遇到哪些障碍，如何通过改革解除这些障碍，“五大发展”理念对这一问题进行了全面系统科学的回答。
综上所述，“五大发展”理念是马克思主义理论与中国梦在当代中国相结合的新发展，是“自己时代、自己人民的产物，人民最精致、最珍贵和看不见的精髓”[3]45，实现了唯物史观、唯物辩证法和科学认识论的内在统一和外在结合。党的以来的伟大实践已经证明，只有坚持“五大发展”理念，才能创造“中国速度”，塑造“中国未来”，唱响“中国声音”，写好“中国故事”。
参考文献：
[1]《政治经济学批判》导言[C]//马克思恩格斯选集：第2卷.北京：人民出版社，1972.
[2]邓小平文选：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.
[3]谈治国理政[M].北京：外文出版社，.
[4]马克思恩格斯选集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.
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哲学式的思考
摘要：作为现代设计和后现代设计的分水岭波普设计的发生意义存在于这一转型的逻辑中。本文意在用哲学视角去探讨这一转型逻辑，通过引入“真实性”的概念对波普设计进行深入式批评，以阐释波普设计生发的意义及其它在现代设计与后现代设计转型间的重要性。
关键词：波普设计 真实性 哲学批评 转型意义
首先以一个有趣的问题引入话题，“在当下社会，当你面临一件波普式的服装和一件以理性思维设计的服装时，你的第一反应会选择哪件?”这是一个有深度的问题，它从本质上反映出设计的存在和支持条件是什么的问题。
为回答这个问题，笔者不再从社会学和风格学出发，而转换角度，用哲学视角去触及设计自身的发展逻辑以解决它所面对的问题。笔者从作为现代设计和后现代设计分水岭的波普设计入手寻找这种转型上的内在逻辑，并分析当下设计的特点和追求目标。为便于寻求论点的建立，笔者从“真实性”入手试论。
一 “真实性”概念的引入
“真实”启自20世纪美国哲学家阿瑟?C?丹托在1964年撰写的《艺术世界》中对艺术品内涵的“真实”概念，笔者引用该概念只为寻求某种论证逻辑的建立，而不是指丹托意义上的真实。本文的“真实”是一个哲学概念，是一种相对的“存在”。按照海德格尔探讨艺术品时认定的存在，笔者谈到的相对的“存在”一是言明它的发生是建立在一种关系上，即关系的主客体之间关系的一种发生。罗素在他的摹状词理论中指出“其实其本质就是因为事物的缺乏性而导致的事物的相互依存的现象――没有他物，何来此物?”说明关系的发生是主客体相互作用的结果;二是言明因主客体之间关系的存在，所以这个“存在”不是纯然的靠近真理。比如对主体而言，“存在”在关系中表现的即是主体“意向性”的生发，意向性的性质就决定存在主体身上的纯然真理不能全然展示出来，而只是无限的靠近这种真理，达到一种类似真理的真实。
真实的发生依据“真实性”而有意义，于是就引入了“真实性”这一概念。马克思说“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物”。他通过讲实践的意义来阐述一个主体与客体的认知过程，“真实性”就如同此，是一种主体对客观对象认知的过程。这个过程就是一种动态关系，它既将关系网中的各种元素互动起来，同时又不断地整合这些元素，这是合目的性的过程。因此用主客体发生过程的不断整合来解释真实性会更恰当，而这里的整合因是合目的性的活动，所以它不同于“自然过程的生发”，也不是主客二元呈现“正负相关”的关系存在，而是强调主客二元双向交互作用的关系。这个交互过程是以“构建(结构)-解构”的方式进行，这就是一种发展逻辑的演变。
二 波普设计带来的转型思考
“波普”一词来源于英语的“popular”，产生于20世纪五六十年代的西方国家，特别是英国，与当时的经济、政治和文化背景有着密切的关系。关于它，有三个明显现象：一是极大程度地赢得了设计市场;二是短时间内又迅速消失;三是对后设计产生巨大影响。这三个连环式的问题的解决正如同开始提到的问题一样都需要从设计的本质和当下设计的终极目标上谈起。
波普设计的成功就在于它对当下“真实性”的真实把握，其本质不再是某种结构下的深度，而是主体间沟通下的“深度”。对于这个“真实”和“深度”的认识可从以下几点谈起。
1、波普设计追求的“真实性”的限度――对“设计融入生活”重新诠释
普遍认为波普设计满足了人们在物质世界中消费的心理诉求，因为人们把消费符号作为身份的象征，其实这内在的原因是人们希望能实现自己存在的现实性。在原资本主义社会，马克思曾在资本论中提到被压迫阶级劳动的过程其实是自身异化的过程。由此可见，作为普通大众，在长期的身份或者存在异化的过程中，从心理上就有一种本能的愿望――肯定自己存在的“真实性”。在长期社会的发展过程中，尤其随着现在物质的膨胀，这种愿望已经成为一种社会文化存在于人们的观念中。
按照达尔文的进化论观点，经过长期的进化，人在身体内部物理性的结构上完成了最高度的进化。无论男女老少共同分享着相同功能的组织和器官，有着同步的进化，这就决定人内在的心理诉求是相同的。这种共同性就表现在对自身存在的现实的把握。自身存在的现实，一是人本身内在的原始的共同的意识，即人的真实性，是人作为人的本身存在;二是肯定在生活的世界中自己的存在、生活的现实。于此就与生活建立起联系，而波普设计与生活联系的真实性表现之一是将物质世界存在的物质纳入设计形式作为物质消费与人们的生活建立起联系(例如波普设计中的直接拼贴和模仿设计、对幻想性的设计，将生活中存在的物质直接与人联系起来，为人所用，或者使人在现实上直接与物发生对话，这就实现了这种真实性的存在)。
波普设计正好完成了对此种“真实性”的把握，它通过将设计作为一种实现“真实性”的手段，将设计产品作为实现“真实性”的载体，使得产品直接以现实本身来说话，即现实具有表现的直接性，这是它先前的设计不曾达到的高度。
其实把这个“真实性”本质化就是“设计融入了生活”。何谓生活，生活的完成需要人和物质通过某种关系建立起一种联系。在这个联系中，人与物质其实就存在一个二元对立的状态。仔细分析波普设计之前的设计，没有一种设计真正消除了人与物质的二元对立，因为它没有实现人与物质主动性的交融和统一。那么在这点上怎能说“设计融入了生活呢”?所以笔者认为以前在理论界所谓的“设计融入生活”(与生活方式结合，产品设计还是以理性为主)其实是一种谬论，是没有真正把握住设计存在的本质。而波谱设计通过“真实性”来消除人与物质的二元对立，解构了长期结构起来的人与物质存在的对立。这一解构使得波普设计完成了以下转型。
2、视觉上的转型――以视觉的真实解构视觉思维的真实性
波普设计对真实性的把握首先在视觉上完成了转型，它解构了以前设计以求视觉思维的真实性(现代设计除外)，反过来强调视觉上的真实。人的真实性既要表达身份又要最大程度的与生活现实接近。按照英国心理学家布洛的《心理距离说》的逻辑方式思考，主体在对“客体”本质(现实)把握或认知时，最受欢迎的境界乃是把距离最大限度地缩小，而又不至于使其消失的境界(如下图)。布洛指出的把距离最大限度地缩小其实是指一个向前发展流变的过程，是“真实”从最大的距离发展到最小的距离，无限地接近真理本质，这是一个巨大的转型。 在追求视觉上的真实，波普设计的改变主要是在于强调大众的视觉经验机制，对于消费者而言，他的真实性主要是指实现视觉体验的现实和参与的真实。
消费者视觉上对真实的获取上主要是抓住“即时感觉”，使自己的心境和眼光始终处在一种“当下状态”，主要是以纯朴的感性风貌构成“心中的真实”，因此“心中的真实”就保持了“新鲜性”。而波普设计随意的材料、形式和新鲜的视觉刺激和样式的多变等都能使人感受到当下性的真实。
消费者参与的真实主要体现为它材料的具象性，直接以生活中的物品为题材，消除人与物品的对立。不仅如此，关键还在于产品的消费特点，实现了人在创造财富的时候也在消耗才富，将以前人异化的本质解构掉，真正地融入到生活中去，感受到自己存在的真实性。
3、时间与空间上完成的设计转型
波普设计在时间上有一个主要的特点是“当下性”，意义在于突出真实本身而消解现代性主体的绝对地位。它的一个明显的特点是由之前“设计者――设计产品”实现的真实转化为“设计者――设计产品――消费者”的真实，这是对设计者中心地位的解构。例如，设计师根据自己对生活的直观经验通过产品设计传达一种真实性的存在，而这个存在由消费者来感受，然后希望共同生成结果的意愿表达。在这个传达与接收的过程中设计才真正完成，这种过程就打开了“真实性”的存在，使得真实性不再尘封在单一主体与认知对象封闭的系统中，这其实就完成了设计在时间上的转化。而它的时间性的深度就在于这个结果传达和被定义的过程中，但设计者不知道真实的发展方向与结果，而这却是由消费者来决定。
空间上，波普设计在缩小主体与对象相互作用的真实，强调一种近距离性，主要表现为对真实自身的还原：一方面使当下性的真实自身呈现;另一方面是对真实自身结构的解构。这两方面在设计师、设计产品和消费者的共同作用中实现：设计师意向性的抒发更接近真实，而不是扭曲真实的接近，这是说设计师在设计产品时没有预设结构，使产品的真实自身呈现，设计师与产品共享着幻觉。在这样的真实中消费者是在实践着这种真实性，在这样一个由“物”所控制的世界，产品抽象的形式任务就是表现社会关系的真实。如波普设计将人与现实生活直接对话(人与物二元对立的消除)，在设计中将人与生活的世界联系起来，因此在它的设计产品中会呈现出一种活泼荒诞的风格。
其次，波普设计的全然空间化。因人都有共同的心理诉求，在现代文化多元的影响下，人们会在心理上本能性的靠近自身的真实。所以在消费上人们会自觉不自觉地选择这种更接近现实(真实)的设计，这就是人们一种最根本的消费心理文化。在这个环境下，设计者的思维空间化了，这种空间化是指排出了深层观念的文字纯表面的之间的捉摸不定的关系、对我们的生活和思维方式产生影响的那种关系。
4、设计“人性化”的重新诠释
由上述论述可知波普设计恢复了真实自身的纯然性，是一种没有任何结构性束缚的纯然发生的状态。由于对这种真实性的实现，波普设计在外观表现上看起来体现的是一种“浅薄、缺乏深度”的设计，但是这只看到了表面部分现象，是一种非本质不完整的认识。如果把消费者的维度纳入进去，可知这种“浅薄、缺乏深度”的设计正是在实现消费者、设计者和设计产品共同作用的真实性上达到了最高度，是必然走向，这属于一种人性化的设计。这种人性化也不是理论界所认为的“人在生理和心理(关注人的情感)上的共同诉求”。
三 波普设计的局限性
波普设计的真实性有它的局限性，它在面临着“产品该如何表现真实性”，那种“浅薄、缺乏深度”的设计应该如何把握等难题。如果产品只关乎自己的形象，用形象去表达它的真实性，那么设计就会变成形象设计;假如形象是短暂的，局限于现在，是单纯的“商品造型”，那么设计就成了抽象的，被困在时尚中，成为“生产商品”。这都是设计师应该避免的设计出的产品的脆弱和浅薄，这就是设计偏离了真实性的表现。
波普设计在开始的发展上是抓住了“真实性”，但发展中导致发展为由无意识的暗示到有意识的策略，例如设计师在面对上述的困惑时通过为产品添加“符号”来表达所谓的真实(如后波普设计或者材料浪费使用就是为了添加一种现实性符号)，最后达到的机制就是偏离了现实的表现与呈现，以至导致强烈的商业化的行为，在此基础上波普设计走向灭亡便成为不可避免的现实。
四 波普设计与现代设计的比较
波普设计在转型上是成功的，这种成功性可从它与现代设计的比较中得到具体认知。
首先，现代设计也是将视觉转化成一种文化，强调“视觉上的真实”，但是设计师在设计时符合一种主体切身感受真实的内在逻辑。这个逻辑具有某种深度，一种追求物质最小元素的共同真实性的深度，是一种被预先设定的深度，因此在它的设计中感受到的是强调理性和功能性。如此，现代设计其实没有做到与真实直接对话。同时它自身发展中主体极与客体极的相对强度依次经过“弱――平衡――强”这样的发展趋势，这种趋势又造成它单一化的设计形式，使其设计呈现一种“移动式的变化”。
其次，波普设计还原人的本性，解构以前对人的预先设定的结构，解放了人们内心保留的陈规。为了达到这个高度，设计师重视产品在感官方面的印象，忽视深层次的逻辑思维，不再通过逻辑、历史的论证来探究真实性的存在，而是在人自身存在意义的追求中，不断敞开存在。所以波普设计不带有任何思辨性的东西，是对现代设计师逻辑思维的解构。
可见，波普设计比现代设计更融入生活，它的实用性不是原来强调的功能上的使用，更多的是融入生活现实中的实用，实现设计人性化和设计融入生活的转变，从这点上说波普设计在转型上是成功的。
五 总结
由上分析，不能说波普设计对于健康的消费者和大众文化来说是一种病态的魅力，反之它完成了设计在现代和后现代上一种转型，割断了现代设计与当下生活的脱离，引导后现代设计向“真实性”靠近(后现代设计的共同特征)，这是进步的。虽然波普设计由于自身存在的局限性匆匆消逝，但是根据它的本质和现代社会的需要，笔者相信，波普设计的形式并不是过时的，它只是短暂的消失，它还会出现，同样它也不会长期存在，因为它自身存在的局限性在现代社会制度的体系下不可消解。
看了“五大哲学理念的哲学思考论文”