哲学作为对周围事物以及人自身进行深层认识的结果即人类的最高智慧，是经过“反思”的方式达到的。以下是小编精心整理的与哲学相关的论文的相关资料，希望对你有帮助!
中国管理哲学的哲学思考
摘要：哲学作为对周围事物以及人自身进行深层认识的结果即人类的最高智慧，是经过“反思”的方式达到的。哲学对于管理而言，是不可或缺的。管理哲学就其本质特征和基本功能而言，乃是“对管理问题的哲学反思”。中国管理哲学应当是管理者在管理实践过程中所形成的对管理现象的本质和规律的基本看法,是管理者在创造物质财富和精神财富的实践活动中表现出来的世界观和方法论。
关键词：管理哲学 中国管理哲学 哲学
当今,人与人、人与自然之间的联系日益密切,使管理显得空前重要,这引发人们研究管理的热忱,并将其上升到管理哲学的理论高度。黑格尔曾指出:“哲学是认识具体事物发展的科学。” 1哲学根植于各门具体科学理论之中,凭着自身的开放性、批判性的特点不断吸进新养料而得到充实;它又超越各门具体科学,指导具体科学向前发展。管理哲学的产生的发展正是哲学在具体运用学科的产生和发展。
管理哲学是“对管理问题的哲学反思”，管理学所研究的问题，自然成为管理哲学所研究的对象，只是二者所研究的层次有所不同：管理学一般是从“ 科学”层次对管理问题进行研究;管理哲学则是从“哲学”层面对管理问题的进一步探讨。从哲学层次探讨管理问
题，一般包括两个主要方面：其一是管理的“世界观”层面的问题;其二是方法论问题。中国管理哲学应当是管理者在管理实践过程中所形成的对管理现象的本质和规律的基本看法,是管理者在创造物质财富和精神财富的实践活动中表现出来的世界观和方法论。管理哲学是管理活动的总的理论基础,是管理文化的核心。
一、以人为本的中国管理哲学“世界观”
由于中西方社会政治制度、传统文化背景和人的价值观念的差异性，中国人对管理的界定不同于西方。从本质上来看, 中国传统文化是一种崇尚人文精神、伦理道德和中庸和谐的“价值理性”文化，是一种强调“ 克己复礼”的“ 德性”文化。西方传统文化信奉“个人中心主义”，强更多地调人应当追求自身价值和幸福，在独立人格基础上形成平等社会契约，之后用某种法定形式规范下来。中国和西方传统文化的差异性，直接决定和影响着中国人和西方人对管理本质的不同理解。
孔子说：“政者，正也。子帅以正,孰敢不正” 2就是强调管理者必须通过道德修养，克己正身,恪守礼法,身体力行,树立自己的良好外在形象，使人民心服,才能上行下效,上善则民善,人民有了道德自觉性,就会接受统治管理。在管理场中，管理者是主体。只有首先管好自己，才能管好他人。管理者正气凛然、公平正直。以此作榜样,谁还敢走歪门邪道呢?“正己”是“正人”的前提和基础。“正人”是“正己”的效果和收获。从这一意义上，中国管理学既讲“ 道”，又讲“ 技艺”，是一门真正意义上的管理哲学。
老子说：“胜人者有力，自胜者强。”3意思是说能战胜别人者是有力量的人，而只有能首先战胜自己的缺点、管理好自己的人才是真正的强者。成功的管理者得关键在于自己能否战胜自己，能否管好自己，只有先管好自己，才有资格去管理好他人。要战胜自己的错误、缺点和不足，就要求管理主体具备高尚品格和修养，才能够做到“自胜”。
中国人根据自己的价值观念把管理的本质规定为一门大写的“人学”。 “人”是中国管理哲学的出发点，也是它的落脚点。管理是人类社会所特有的实践活动。任何管理都离不开人，管理的主体是人，管理的客体是人、财、物、信息和技术等，但中心是人，因为财、物、信息、技术等都要靠人去认识、掌握和运用，才能在管理中发挥作用。因而管理哲学的重要原则之一是以人为本，人的本性具有多样性和复杂性，人有七情六欲, 有伦理信念，有价值观, 有人生观, 有经济利益, 也有精神利益, 有自然属性,也有社会属性。当我们在管理中实施以人为本时, 就应该以人性为本,要最大限度地满足人的本性要求, 达到调动人的积极性的目标。以人为本就是要以人为管理的中心或核心，要关心、尊重人、尊重人的价值、要按照人的生理规律、心理规律和行为规律设计和进行管理。 古典管理科学不是以人为本，而主要是以物为本，以经济效益为本，以机器设备和技术为中心，按机器和技术的需要来设计管理，并且只关心效率和经济效益， 而不关心人和重视人的其他需要，颠倒了人与物的关系，结果却不能真正调动人的工作积极性和创造性。只有坚持以人为本，关心人、尊重人和人的价值，按照人的生理、心理和行为规律进行管理，才能真正调动人工作的积极性、主动性和创造性，并且最终能够实现人的自我价值，有利于人的进步和全面发展。
二、中国管理哲学的方法论
哲学的方法论主要解决“怎么办”的问题，中国管理哲学,必须有一个正确的研究方法。
在经济全球化的今天,研究当代中国管理哲学,就必须虚心地学习西方的科学管理,但决不是走全盘西化，照抄、照搬的道路。如果按照西方管理学的框架,塞进中国的哲学名句和管理案例,是不能把它错误的说成中国管理哲学的。 在研究方法上,要从中国现代的国情、民情出发,研究适合于中国现代国情、民情的中国管理哲学思想体系,这是研究中国管理哲学的出发点和落脚点;既要从中国传统文化中吸取丰富的文化管理资源，又要从西方管理学中吸取适于中国社会实际的文化营养,不能盲目排外。只有在中国社会实践基础上,将人类所创造的一切优秀的文化管理资源有机地结合起来,经过一代或几代人的共同努力,才能逐步地研究形成的中国管理哲学思想体系。
与此同时，研究中国管理哲学应站在时代精神的高度,从推动中国社会和市场经济发展出发,带着现代社会和市场经济所引发的“问题”,去发掘、辨别中国古代管理哲学中何者是精华、何者是糟粕。中国当代社会实践,既是检验中国古代管理哲学的精华与糟粕的客观标准,又是推动中国现代管理哲学向前发展的真正动力。中国管理哲学的历史命运,主要是根据它满足于现代社会需要程度如何而定。我们必须直面市场经济的呼唤和现代社会的挑战,从中国古代管理哲学中探寻富有现代基因的文化资源,努力寻找中国古代管理哲学与现代市场经济的结合点和生长点,把哲学原典与现代社会有机地结合起来。但是这种结合绝非是简单地从中国古代哲学文献中寻章摘句,而是以自己的人生阅历去解读圣贤的书,同中国古代哲人进行心灵对话,结合市场经济和社会需要,加以当 代诠释,并赋予新的时代精神,以研究当代中国管理哲学思想体系,使现代人从中得到智慧和启示,使之成为完善市场经济和推动社会前进的精神动力。
综上所述，哲学作为对周围事物以及人自身进行深层认识的结果即人类的最高智慧，是经过“反思”的方式达到的。哲学对于管理而言，是不可或缺的。管理哲学就其本质特征和基本功能而言，乃是“对管理问题的哲学反思”。中国管理哲学是对于中国管理问题的本质思考，这种思考不仅仅在于理论层面，而且还在于积极的践行。让中国管理哲学走向实践，贴近民众，以人为本，贴近生活，成为社会发展的推动力。我们要用批判的态度来看待，中国管理哲学和古今中外管理理论和实践的长短异同，然而，批判和否定并非哲学的目的，前进和上升才是事物发展上升的规律，才是哲学的目的和归宿。◆
参考文献：
1.张福择，杨静.管理哲学[M].北京:经济管理出版社，.
2.杨伍栓,管理哲学新论[M].北京:北京大学出版社，.
3.尹毅夫,中国管理学[MJ.北京:人民出版社，1999.
4.毛卫平主编,管理哲学[M].北京:中共中央党校出版社，.
5.彭新武等,管理哲学导论[M].北京:中国人民大学出版社，.
注释：
1.黑格尔.哲学史讲演录[M].商务印书馆,1983.
2.《论语·颜渊》[M]. 太原:书海出版社,.P50
3.《老子》三十三章
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浅论生态哲学
随着新世纪的到来，社会生产力的不断提高，科学技术的迅猛发展，人类社会正在逐步结束工业文明时代的历史进程，走向通往生态文明时代的道路上。与此同时，人们的思维方式及其哲学思想也注定随之发生变化。就如马克思曾说过的：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，“是文明的活的灵魂”。生态哲学就是与生态文明时代相适应的哲学思想产物。
一、生态哲学的来源
生态哲学或者环境哲学产生于20世纪70年代，它产生的背景在于人类经济技术的盲目发展给人类生态环境造成了严重的危机，如人口爆炸、土地沙化、资源枯竭、能源危机、环境污染等，这给人类社会的生存和发展陷入了严重的困境中。面对这样的情况，西方国家的进步学者们开始考虑如何从注重经济和物质生活的传统观念中解脱出来，于是乎，以生态原则为核心的生态发展观开始出现在人们的视域中。生态哲学开始产生，它呼唤人们要树立现代生态意识，要以实现人与自然的协调发展为目标。
然而，事实上早在20世纪初至20世纪中叶，生态哲学就开始孕育。在西方国家，工业革命的发展和兴起在促进生产力巨大发展的同时，也给社会生态环境带来了严重的危机，城市的空气、水源和生活环境都受到不同程度的影响。在这样的条件下，1933年，德国哲学家史怀泽出版了《文明与伦理》一书，提出了“敬畏生命”的伦理法则。1949年，美国的生态学家、森林保护工作者奥尔多?利奥波德出版了他的论文集《沙乡年鉴》，提出了“生命共同体”的概念，呼唤一种大地伦理观。1967年，美国历史学家林恩?怀特指出生态危机产生的原因在于人类对于自然的权利意识和统治意识，认为应该探寻出一种新的价值观念来处理人与自然的关系，他指出,“我们对生态环境的所作取决于我们对‘人—自然&39;关系的认识。更多的科学和更多的技术将无法使我们摆脱现在所面临的环境危机,除非我们能找到一种新的信仰。”
20世纪70年代是人类环境意识全面觉醒的时期,也是环境哲学的形成时期。1970年举行第一个“地球日”(EarthDay)之后,1972年联合国环境大会在瑞典斯德哥尔摩召开,通过了具有里程碑意义的《人类环境宣言》。生态哲学形成的标志是这一时期发表和出版了一系列有关生态哲学的重要论文和著作。其中具有代表性的有:l972年,威廉姆?布莱克斯编辑出版了学术论文集《哲学与环境危机》。1974年,挪威学者S.kavloy正式提出“生态哲学”一词。
二、什么是生态哲学
生态哲学就是这样一种新的价值认识，它被提出来的意义就是为了更好的协调好人与自然的关系问题。生态哲学家余谋昌先生认为：“生态哲学作为生态世界观，包括生态哲学本体论、生态哲学认识论、生态学方法和生态价值论的研究，它就是运用生态学的基本观点观察和理解现实世界的理论。”他还说，“运用生态系统整体性观点观察和理解现实世界,是把生态学作为一种方法,即生态学方法。这是科学认识的生态学途径,或科学的生态学思维,即运用生态系统整体性的观点认识现实事物,揭示各种事物和现象相互联系和发展变化的规律性,从而认识和解决现实世界的种种问题。这是一种新的思维方式”。
生态哲学是一种新的哲学范式，它把人和自然界的关系作为基本出发点，把追求人与自然的和谐发展作为其目标。它是用生态系统整体性的观点、用复杂性思维去分析问题的，它是以提供观察世界、认识世界的新理论为其理论架构的一门科学。
三、生态哲学各个流派
德国哲学家萨克赛在1984年出版了《生态哲学》一书，在书中，他指出生态哲学研究的是广泛的关联。萨克赛认为，由于这广泛的生态关联，社会上的每一个个体都在更高的程度上成为整个体系的组成部分;从另一个方面来说，人与人也变得更加的陌生和更加缺乏安全感了。再此基础上，萨克赛指出：“生态哲学所探讨的正是在这一关联中如何行动的问题，人如何发现他的座位社会的房子---这就是世界---以
及在其中共同居住应怎样去布置和安排”。他还强调，“人在生态关联网中遇到了严格的控制，我们意识到我们不是作为主人面对这一发展，我们自己也是整体的一部分。虽然我们成为进化的帮手，可以影响其方向，但是自然不是我们可以随意摆布的物体，而是我们得适应自然，以便使自然根据其规律按照我们的意愿起作用。”因此，他认为生态哲学的认识是人们在自然--技术--社会的关联中加强我们生存基础和人类基础的反思，他认为应该在技术的运用上趋利避害，在顺应自然的基础上利用自然，重新确立人与社会发展的方向。
在这个基础上发展起来的动物权益论认为，人们应该把道德的范围扩大到动物的身上，人们应该尊重和保护动物的生存和发展的权利同时，在对待动物的态度上，应该走出人类中心主义的思维范式，给予动物关怀和保护。这些主要代表人物有汤姆?里根、埃克里?马斯修、彼得?辛格等等。随着动物权益论的发展，在对待科学技术的态度上，一些动物权益论者认为，科学技术对动物的实验是对动物权益的一种侵害，他们从人类的道德、伦理出发，对科学技术进行了批判，要求人类放弃有关动物的实验。
较之动物权益论，生物中心论把道德的范围扩展到一切生物的领域，认为所有的生物都应该是平等的。生物中心主义者从工业社会以来生态环境遭到严重破坏的后果出发，主张用适用于人类的道德伦理来看待生命，认为人类应该和自然界的其他生物和平相处。这种观点首先出现在史怀泽于1923年出版的《文明的哲学：文明与伦理》一书中，在书中，他指出所有的生物都拥有“生存意识”，人应当像敬畏自己的生命那样敬畏所有的生命，他主张，只有当人把植物和动物的生命看得与他的同胞的生命同等重要的时候，他才是一个有着真正道德的人。
然而，在对待科学技术的态度上，生物中心论者却带有烦科学主义的倾向。他们认为对动物、植物、生物等的实验，是对生物生命的一种不尊重的表现。
美国物理学家卡普拉认为生态哲学是现代科学世界观，他认为生态哲学是科学最前沿的人的观点。他把生态哲学理解为一种生态世界观，认为其是以转变以往的价值观念而形成的新的世界观。他说，“一种新生态世界观正在形成，其科学形式是由系统理论赋予的。”
与此同时，我国生态哲学家余谋昌也认为，生态哲学是一种新的世界观，不仅如此，他还强调，生态哲学也是一种新的方法论。他说，“生态哲学是一种新的哲学方向。它产生于人们对当代生态危机的哲学反思，以及生态学发展的理论概括。”他还指出，生态哲学是一种新的世界观，它用生态学整体性观点去观察显示事物和解释现实世界。生态哲学史一种新的方法论，它以生态学方式思考，是科学的生态思维。
生态哲学在思维形式上主张从分析思维转向整体思维，从功利主义思维转向互利型思维。生态哲学作为一种世界观和方法论，包含着不同的各个组成部分。在自然观上，它反对近代笛卡尔的机械论，主张生态整体论的和生态有机论的思想;在认识论上，生态哲学反对将人与自然之间的关系划定为主客二分的关系，它认为这样的划分把人和自然对立起来了，从而割断了人与自然之间的联系，在淡化了自然的内在价值的同时，也掩盖了人对自然的依赖性和受动性认识;在价值观上，生态哲学认为任意宰割自然的”传统的人类中心主义是造成生态危机的价值论根源，它尤其反对把人类看成自然界的主人。
四、生态 哲学之维
生态哲学告诫人们，一定要摆正人类在自然界中的位置，绝不能为了一己私利而毁坏大自然的生态平衡，因为自然界有着自身的规律，人类一旦对自然界为所欲为，那么必将遭到大自然的报复。自然界并非是人类的温顺的奴隶，它对待它残暴的主人可以给予致命的回击。
生态哲学，作为一种生态 社会里的世界观和方法论，必定有着其自由 发展的一个部分，我认为，生态哲学主要着重考虑了以下几个问题：
第一、生态哲学首先考虑的是人在自然界中的位置问题。传统的人类中心主义者认为，人类是宇宙的中心，应该按照人类的价值观点来衡量一切事物，认为应该以人类为出发点，人类是自然的主宰和统治者。现代人类中心主义论者对传统的人类中心主义进行了修改，认为人类在大自然中只是有着比较优越的位置;同时还认为人类在与自然的关系上人是主体，自然是客体。现代人类中心主义主张，为了人类长远的利益需要对 环境进行保护。
那么，在人与自然的关系面前，人到底应该处于一个怎样的地位呢?承认人的主体地位是否就意味着忽略自然的价值内涵呢，生态中心论者给予了肯定的回答。然而，在人类认识的范围之内，在所有的生物体中，只有人是具有 文化知识和创造能力的，只有人能够创造工具创造价值，如果按照生态中心主义的观点，那么，也就否定了人类也的特殊价值和认识世界、改造世界的能力。因此，我认为，生态哲学作为一种进步的世界观和方法论，应该在承认自然的内在价值的同时，肯定人的创造价值，只有在这样的条件下，才能更好的实现人与自然的和谐相处。
第二、生态哲学考虑了发展的问题。生存是当代人的生存还是后代人的生存问题，在人与其他生物的生存之间，应该如何鉴定呢?到底，怎样才是真正意义上的发展。在人们进行生产生活的过程中，为了物质和 经济的发展，使得自然资源日益枯竭，为了满足自身的发展，忽略了后代人们的生存发展，占用了他们的生存资源和生存空间。这种只顾眼前利益的发展观越来越被人们所摒弃。以生态哲学的发展观来看，人们的生存不仅仅是为了当代的生存，也是为了更好的促进后代的持续发展，当代人必须留给后代所必须的生存和发展的必要的环境资源和自然资源。当然，在满足后代人需求的同时，并不意味着放弃当代人的生存权利和 利益。在当代人社会的发展过程中，要秉持可持续发展的原则，逐步实现“代际公平”。在满足当代人的利益的条件下，也为后代人类的利益保存自然资源，为他们保护地球环境，也能使后代人实现自由发展。
第三、对待科学技术的态度问题。科学技术到底是第一生产力还是第一破坏力呢?随着社会的不断进步，科学技术在人们的生产生活中越来越扮演着重要的角色。自从蕾切尔·卡逊的《寂静的春天》的出版指出,DDT等杀虫剂对环境的危害开始，科学技术的发展越来越被人们所怀疑。不得不承认，科学技术给人类带来了带来了巨大的福利，技术的进步使得人类认识世界的能力极大提高，也使得人类在生活质量方面大大提高，但是，无节制的使用技术，过渡开发自然资源破坏生态平衡，已经引起了严重的生态危机。生态哲学认为，应该合理节制的使用科学技术，应该促进科学技术的生态化，使得科学的未来成为一种生态化的综合。当然，实现科学技术的生态化是一个长远的话题和内容，有待于我们更深的挖掘和探讨。
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